Знакомство с архитектурой сельджуков в Конье
Представим сельджуков как движение: мощный поток огромных водных масс, устремившихся из самого Дальнего Востока и несущих культурные наносы из Центральноазиатских степей, Трансоксианы, Плодородного полумесяца и Бет-Нахрейна, которые в конце концов образовали богатую и щедрую дельту культур, объединённых в самом сердце Анатолии.
На протяжении постепенного расселения в Малой Азии сельджуки создали самобытную культуру, которая выработала уникальные формы выражения, выходившие за рамки норм, характерных для территории, простиравшейся от Китая до Анатолии.
В этом блоге, каждый раз упоминая новую архитектурную форму или художественную особенность, которую они внесли в культурное наследие мира, мы должны помнить об этом движении, чтобы понять уникальное место, которое они занимают в мире наследия, и осмыслить, что представляют собой памятники их эпохи.
Но кем же они были? Сельджуки происходили из тюркского народа Центральной Азии, огузов, которые в X веке расселились вокруг Аральского моря. Примерно в 1070-х годах, когда они основали свою столицу в Конье в Анатолии, они всё ещё были полукочевым, полугородским обществом. Кочевые сельджуки несли в себе космос: кочевники не были привязаны ни к одному месту, они сами были бескрайней степью, по которой кочевали, и с одним лишь эфемерным поселением-шатром необъятность становилась их домом. Между землёй и небом их направляли тысячи духов и знаков. Они были посредниками, шаманами.
Остальные сельджуки уже были оседлыми; они стали покровителями исламского научного образования благодаря медресе, которые основали. Они также основали государство Стат-е, поскольку теперь были привязаны к земле и стали статичными. Однако их верования ещё не были окончательно ортодоксальными: с суфийскими мыслителями, такими как Мухйиддин ибн аль-Араби, Мевляна Джелаладдин Руми, Юнус Эмре и Хаджи Бекташ Вели, мир был сценой для «тысячи и одного явления», и всё вело к «множественности в Едином». Это в какой-то мере перекликалось с мировоззрением кочевников: место человека в космическом порядке было местом гармонии, и это глубоко отразилось в искусстве сельджуков, в геометрических фигурах различных знаков, таких как планетарные системы, изображения животных и растительные мотивы, вырезанные в бесконечных узорах.
Примеры, такие как подставка для Корана, рахле, с изображением двуглавого орла и льва, порталы с азиатскими знаками зодиака на внутренней стороне арки или сцена борьбы быка и льва (образно «ночь и день», «луна и солнце», созвездия Тельца и Льва, контраст света и тьмы и т. д.), показали миру, что сельджуки создали подлинный свободный синтез ради культурного объединения.
Мечеть Алаэддина
Эта двойственная природа сельджуков наделила их свойством, которое отличало их от других: они весьма терпимо относились к городским обществам, благодаря чему проявляли высокую способность к адаптации, перенимая их характерные элементы и тем самым создавая собственную идентичность.
Несмотря на относительно короткий период около 250 лет, в стране, полной интриг и заговоров, арене властных отношений, раздавленной внешним давлением и внутренними распрями, между концом XI и началом XIV веков сельджуки предприняли редко встречающуюся, амбициозную программу строительства с учётом эпохи, в которую они жили. Согласно реестрам, они покрыли Анатолию примерно 1100 зданиями, включая 115 мечетей, 144 масджида, 64 дервишские обители, 145 гробниц, 135 медресе и медицинских школ, 15 дарюль-куррас (классов), 179 караван-сараев (ханов), 70 общественных бань, 49 мостов, 24 фонтана и 48 дворцоподобных сооружений. 55 % из упомянутых всё ещё стоят, хотя некоторые сильно повреждены.
Этот грандиозный эксперимент осуществили в общей сложности 288 покровителей, все из которых были либо султанами, либо государственными сановниками; среди последних были и 34 женщины. Что касается архитекторов, чертёжников и других художников, то среди 60 зарегистрированных имён лишь 9 были связаны с Анатолией, остальные были выходцами из различных мест, например армяне, византийцы, сирийцы или иранцы. Привлечение иностранных мастеров и наличие их собственных культурных влияний в дизайне сельджуков говорят о том, что художник обладал относительной свободой самовыражения на землях сельджуков.
Конья — место, где возникла столица, и мы хотим перенести вас в те времена. В этой статье вы отправитесь в путешествие по выдающимся архитектурным шедеврам сельджуков, таким как мечеть Алаэддина, комплекс Сахиб Ата, медресе Караатай, медресе Инце Минареле и караван-сарай Зазадин.
А теперь, без лишних слов, давайте посмотрим на примеры из столицы сельджуков, Коньи!
Мечеть Алаэддина с её сероголубой облицованной плиткой усыпальницей — один из самых заметных образов на горизонте Коньи. Строительство мечети, возведённой на искусственном холме, некогда бывшем акрополем, возможно, с использованием сполий с этого места, началось в период правления Месуда I и Кылыч Арслана II (около 1155 года), о чём свидетельствует эбеновый минбар внутри мечети, датируемый тем периодом, — первый задокументированный образец искусства румских сельджуков в Анатолии. Строительство мечети продолжилось при султане Иззеддине Кейкавусе по проекту архитектора Мухаммеда б. Хавляни из Дамаска.
На панели минбара вырезаны имя мастера и дата: «Работа Менги бирти аль-Хаджи аль-Ахлати (из Ахлата), в раджаб 550 (1155 н. э.)». Этот минбар и его украшения говорят с нами очень многим. Бесконечность растительных мотивов, дополненная розетками и звёздами из реечной резьбы, а также обрамлением из куфического письма по углам, одновременно утверждают место человека в бесконечности космического бытия и выражают гармонию с ним: это подлинное мастерство. Обратите также внимание на происхождение двух мастеров и на то, что сельджуки поручили им, пожалуй, самое важное здание в своей столице.
В комплексе мечети есть два кюмбета (или «тюрбе», гробницы), один изящнее и сложнее другого. Первый — восьмигранное одноэтажное здание, и оно пустует. Это незавершённое сооружение является единственной мраморной гробничной башней, построенной сельджуками.
Комплекс Сахиб-и Ата
Известно, что до Алаэддина султаном был его брат Иззеддин, и между двумя братьями шла непрерывная вражда, причины которой неясны. Вторая, десятигранная, двухэтажная усыпальница с коническим куполом, отсылающая к модели «курган» степной традиции и синтезирующая её с багратидской готической архитектурой, и её сероголубая облицовка первыми бросаются в глаза при взгляде снаружи. Сегодня её называют «Мавзолеем султанов», поскольку все султаны, начиная с Кылыч Арслана II и позже, покоятся здесь в саркофагах, за исключением Иззеддина: его гробница стоит отдельно, скорее всего, перенесённая в Сивас, в Великую мечеть Дивриги.
Сахиб Ата Фахреддин Али был видным государственным деятелем, сыгравшим значительную роль в борьбе султаната против монгольских нашествий в последние периоды существования сельджуков. За 40 лет службы Сахиб Ата финансировал 18 зданий, уступая лишь султану Алаэддину Кайкубаду I, который заказал 26 зданий при жизни. Двое архитекторов, работавших над его комплексом (кюлье), задокументированы так: Калуян эль-Коневи и Кёлюк б. Абдулла. Сам Сахиб Ата принадлежал семье эль-Коневи, но о личности второго архитектора пока стоит повременить.
Строительство, начатое примерно в 1258 году, мечеть Сахиб-и Ата представляет собой комплекс, состоящий из мечети, мавзолея, ханаки (гостевой комнаты) и хаммама. Одно из самых поразительных архитектурных достоинств сооружения — портал с богато декорированной каменной резьбой в угловых нишах для питьевых фонтанов, сталактитовыми мукарнасами с куфическим письмом по краю портальной рамы, венчаемой орнаментальной полосой. Сохранился один минарет портала, выполненный из камня, глазурованного кирпича и синих изразцов. Он стал важным предвестником знаковых порталов с двумя минаретами в архитектуре сельджуков.
Медресе Инце Минареле
Войдя внутрь, вы будете ослеплены великолепием мавзолея (тюрбе), хаммама и ханаки. Здесь вы найдёте самые изысканные образцы каменной, деревянной, кирпичной и изразцовой работы, выполненные в соответствии с тюркским и суфийским мировоззрением и подходящими техниками. Кроме того, каждое из упомянутых сооружений, встроенных в общий комплекс, использует изобретение сельджуков, четырёхайванную схему, создающую ощущение мира внутри мира, своего рода фрактальную структуру внутри плана комплекса. Это подчёркивает баланс всего пространства бытия в космическом порядке. Когда вы посетите секцию ханаки и увидите её купол с перфорированной вершиной, мозаичная композиция из изразцов и кирпичей пробудит ощущение единства с этим порядком.
К сожалению, комплекс Сахиб-и Ата в прошлом пережил два катастрофических пожара. Тем не менее его величие сохранилось благодаря реставрационным работам, и, увидев его, вы не сможете устоять перед его притягательной силой.
Медресе Инце Минареле — ещё одна работа Сахиб Ата, и его архитектор снова Кёлюк б. Абдулла. Абдулла — традиционное имя тех, кто рождён в иноземном происхождении, а Кёлюк по звучанию похоже на Колюк, поэтому предполагается, что армянский архитектор и мастер по камню Галуст (произносится «Калюк») и был тем же человеком, что и Кёлюк. Это неудивительно, ведь многих строителей и мастеров из Ани привлекали на службу под покровительством сельджуков после 1072 года.
Если взглянуть на портал медресе, видно, что фасад высечен из камня в барочной манере, стиля изысканного и орнаментального искусства, зародившегося в Европе в XVI веке. Со спиралевидной куфической полосой и двумя симметричными Древами жизни с пальметтовым корнем и прикреплёнными полумесяцами этот декор напрямую перекликается с фигурой двуглавого орла с Древом жизни в медресе Чифте Минареле. Однако орлы на портале медресе Инце Минареле как будто абстрагированы изгибами верхних фризов. Далее в сооружении двухминаретный замысел повторяется и здесь. Однако из-за высокой конструкции и последующего форс-мажорного воздействия, удара молнии, второй минарет снова отсутствует; отсюда и название «Инце Минареле», то есть сооружение с единственным «изящным/стройным минаретом». Экстерьер здания выполнен из камня, интерьер из кирпича.
Купол украшен узором из глазурованного кирпича бирюзового, коричневого и тёмно-синего цветов, образующим бесконечные геометрические мотивы. Переплетённые зигзаги и мотивы баклавы, созданные вертикальным расположением глазурованного кирпича, напоминают мотивы турецких ковров. Фраза «al-mulku lillah» (всё сущее принадлежит Богу) повторяется вязаным куфическим письмом из бирюзовых изразцов на широком основании, опоясывающем барабан купола, где когда-то на месте вершины купола располагался огромный кровельный фонарь.
С точки зрения назначения медресе было школой богословия, первоначально основанной великим сельджукским визирем Низам аль-Мульком для стандартизации исламского образования. Как интернат, эти здания имели комнаты для размещения учеников, что можно увидеть и здесь.
Медресе Караатай
Кроме того, сегодня часть Инце Минареле отведена под Музей каменных и деревянных изделий, так что обязательно найдите время и для его посещения!
Медресе Караатай очень похоже на Инце Минареле, однако его портал скромнее, а интерьер роскошнее. Но это ни в коей мере не умаляет выразительности, которую вызывает портал. В дополнение к предыдущим порталам в медресе Караатай также используется мукарнас, сводчатая конструкция, созданная из выдолбленных сталактитов у входа в портал. Также любопытно, что серо-белая мраморная инкрустированная полоса, как и на портале мечети Алаэддина, добавлена и в медресе Караатай, что говорит о тесной связи между двумя сооружениями, тем более что архитектор медресе Караатай неизвестен. Тем не менее похожие узоры плетения считаются сирийским узлом: помните Мухаммеда б. Хавляни из Дамаска?
Это медресе одно из немногих, достоверно заказанных другим сельджукским визирем, Джелаледдином Караатаем. Караатай в целом считается всеми любимым деятелем, о котором с уважением упоминается как в мусульманских, так и в немусульманских источниках. Медресе Караатай одно из трёх медресе, построенных этим государственным деятелем; однако, в соответствии со скромным характером Караатая, он не желал, чтобы его имя где-либо записывалось, если его специально не просили, проявляя сильную и щедрую натуру, которая предпочитала оставаться анонимной и отказываться от славы.
Купол медресе украшен на четырёх углах именами пророков, а барабан купола вновь обрамлён каллиграфией. Конструкция купола на парусах и связанные с ней украшения побудили исследователей считать её соответствующей идее универсального шатра, компромисса между суфийской и степной традициями.
Сегодня некоторые части медресе отведены под секцию изразцов Коньинского музея, где вы можете подробнее изучить великие сельджукские изразцовые работы и мастерство.
Караван-сарай Зазадин (Хан)
В прошлом путешествие было серьёзным предприятием, однако оно было необходимо для общения, торговли и паломничества. Пожалуй, самой рискованной группой были торговцы, ведь им приходилось рисковать не только жизнью, но и товарами, личными вещами и животными. Поэтому для обеспечения безопасного пути из одного места в другое сельджуки разработали форму караван-сарая (буквально «дворец для каравана») или просто хана. Их строили на расстоянии, которое караван может пройти за один день, примерно 30 км. Сооружения предоставляли трёхдневный бесплатный приют и питание; кроме того, оборудованные перегородками для совершения религиозных обрядов, они также нанимали широкий круг людей различных профессий: религиозных служителей, поваров, кузнецов, портных, ветеринаров, сапожников и т. д. А если посмотреть на них издалека, благодаря архитектуре их легко принять за замки, что подчёркивает ценность этих зданий.
Известно, что подобные сооружения существовали и до сельджуков, однако по масштабу, конструкции, функциям и предоставляемым услугам они были беспрецедентными. Действительно, торговая деятельность так высоко ценилась, что с тех пор как сельджуки впервые овладели Анатолией, они предоставляли льготы как мусульманским, так и немусульманским торговцам, снижали налоги, устанавливали право свободного передвижения и возмещали ущерб, если торговцы подвергались нападению во время путешествия. Более того, торговый путь между Денизли–Ағры (Догубаязыт) протяжённостью около 2500 км, также включённый в предварительный список ЮНЕСКО, на котором известно 179 ханов, это гигантское число даже по сегодняшним меркам.
Наш хан называется Зазадин Хан, его построил другой государственный чиновник по имени «Садеддин» Мухаммед б. Кёпек; поскольку местные жители не могли адекватно произнести иноземное слово «Садеддин», в диалекте имя превратилось в «Зазадин». Кёпек также интересная фигура, заслуживающая нашего внимания. Мы знаем, что Алаэддин Кейкубат I нанял его архитектором для строительства дворца Кубадабад, ныне руины, расположенного возле озера Бейшехир. Однако неизвестно, как он стал визирем. В его время Кёпек считался «бедствием для страны» среди государственных чиновников; тем не менее местные жители благоволили ему.
Кёпек был среди сторонников Гияседдина Кейхусрева II, когда тот взошёл на престол; однако вскоре он накопил слишком много власти и начал устранять государственных чиновников, включая атабека (правителя), визиря и сельджукского полководца. Утверждая, что он незаконнорождённый сын Кейхусрева I, он попытался претендовать на престол. Вскоре он был убит на подстроенном празднестве по приказу Кейхусрева II. Когда вы посетите Зазадин Хан, воспользуйтесь воображением и представьте, какой властью он обладал в своё время благодаря единственному своему зданию, крупнейшему караван-сараю Коньи!
Чтобы узнать больше о Конье, нажмите здесь и если вы хотите подробнее изучить архитектуру Анатолии, нажмите здесь.
