استكشاف عمارة السلاجقة في قونيا

لنتخيّل السلاجقة كحركة هائلة؛ تيار جارف من المياه الغزيرة يندفع من أقصى الشرق، حاملاً رواسب ثقافية من السهوب الآسيوية الوسطى وما وراء النهر والهلال الخصيب وبلاد بيت نهرين، ليتشكّل في نهاية المطاف دلتا غنية وسخية من الثقافات، تتّحد في قلب الأناضول.

خلال استقرارهم التدريجي في آسيا الصغرى، ابتكر السلاجقة ثقافة متفرّدة طوّرت أشكالاً فريدة من التعبير، تجاوزت الأعراف السائدة في منطقة امتدت بين الصين والأناضول.

في هذه المدونة، كلما ذكرنا شكلاً معمارياً جديداً أو عنصراً فنياً أدخلوه إلى التراث الثقافي العالمي، ينبغي أن نضع هذه الحركة في أذهاننا، كي ندرك المكانة الفريدة التي يحتلونها في عالم التراث، ونفهم ما تمثّله البقايا التي خلّفها زمانهم.

فمن هم؟ ينحدر السلاجقة من الأتراك الغُزّ، وهم شعب تركي من آسيا الوسطى، استقرّ حول بحيرة آرال في القرن العاشر. وحوالي سبعينيات القرن الحادي عشر، حين أسّسوا عاصمتهم في قونيا بالأناضول، كانوا ما زالوا مجتمعاً شبه بدوي وشبه حضري. حمل البدو السلاجقة الكون في داخلهم: فالبدوي لا يرتبط بمكان، بل هو السهب اللامتناهي الذي يجوب أرجاءه، ومع خيمة عابرة لا تدوم، كان الفضاء الواسع موطنه. بين الأرض والسماء، كانت تهديه ألف روح وعلامة. كانوا وسطاء، أشبه بالشامانات.

أما بقية السلاجقة فقد استقرّوا؛ وكانوا من رعاة العلم الإسلامي بما أنشأوه من مدارس. كما أسّسوا الدولة، إذ صاروا الآن مرتبطين بالأرض، ثابتين. غير أن معتقداتهم لم تكن قد استقرت بعد على نهج تقليدي صارم: فمع مفكرين صوفيين مثل محيي الدين بن عربي، وجلال الدين الرومي، ويونس إمره، وحاجي بكتاش ولي، صار العالم مسرحاً لـ«ألفُ مظهرٍ ومظهر»، كلها تفضي إلى «تعدّد في الواحد». وهذا يوازي إلى حد ما الرؤية البدوية للعالم؛ فموضع الإنسان في النظام الكوني هو الانسجام، وقد انعكس ذلك بعمق على الفن السلجوقي، بأشكال هندسية وعلامات متنوعة مثل الأنظمة الكوكبية والأشكال الحيوانية والزخارف النباتية المنحوتة في أنماط لا تنتهي.

أمثلة ذلك حامل مصحف (الرحلة) عليه نقوش نسر برأسين وأسد، وتصاميم بوابات تُظهر حيوانات الأبراج الآسيوية على وجهها الداخلي (الإنتراداس)، أو مشهد صراع الثور والأسد (رمزياً «الليل والنهار»، و«القمر والشمس»، وكوكبتا الثور والأسد، والتضاد بين النور والظلمة إلخ)، أظهر السلاجقة للعالم تركيباً ليبرالياً حقيقياً من أجل توحيد ثقافي.

جامع علاء الدين

هذه الطبيعة المزدوجة للسلاجقة منحتهم السمة التي تميّزهم عن غيرهم: فقد أظهروا تقبّلاً كبيراً للمجتمعات الحضرية، وقدرة عالية على التكيّف، فاستوعبوا منها عناصر مميّزة، وبذلك صاغوا هويتهم الخاصة.

رغم قصر المدة النسبية التي امتدت نحو 250 عاماً، في أرض مليئة بالدسائس والمؤامرات، وساحة لعلاقات القوة التي سحقتها الضغوط الخارجية والصراعات الداخلية، بين أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الرابع عشر، أقدم السلاجقة على برنامج بنائي طموح نادر المثال، مع الأخذ في الاعتبار العصر الذي عاشوا فيه. ووفقاً للسجلات، غطّوا الأناضول بنحو 1100 مبنى، منها 115 جامعاً، و144 مسجداً صغيراً، و64 تكية للدراويش، و145 ضريحاً، و135 مدرسة ومدرسة للطب، و15 دار القراء (قاعات دراسية)، و179 خاناً للقوافل، و70 حماماً عاماً، و49 جسراً، و24 نافورة، و48 مكاناً على شاكلة القصور. ولا يزال 55% من المباني المذكورة قائمة، وإن كان بعضها متضرراً بشدة.

نفّذ هذه التجربة الضخمة ما مجموعه 288 راعياً، جميعهم من السلاطين أو كبار رجال الدولة، ومن بين هذه الفئة الأخيرة 34 امرأة. أما المهندسون المعماريون والرسامون والفنانون الآخرون، فمن بين الأسماء المسجّلة البالغ عددها 60 اسماً، يتّضح أن 9 فقط كانوا من الأناضول، أما البقية فمن أصول متنوعة، كالأرمن والبيزنطيين والسوريين والإيرانيين. ويدل توظيف الفنانين الأجانب ورؤية تأثيراتهم الثقافية في التصاميم السلجوقية على أن الفنان كان يتمتع بحرية تعبير نسبية في أراضي السلاجقة.

قونيا هي المكان الذي وُلدت فيه عاصمة، وسنأخذكم في رحلة إلى تلك الأزمان. في هذا المقال، ستتجولون عبر أبرز روائع العمارة السلجوقية، مثل جامع علاء الدين، ومجمع صاحب عطا، ومدرسة قاراتاي، ومدرسة إنجه مناري، وخان زازادين.

ودون مزيد من التمهيد، لنلقِ نظرة على بعض الأمثلة من عاصمة السلاجقة قونيا!

يُعدّ جامع علاء الدين، بضريحه المكسو بالبلاط الرمادي المزرق، من أبرز المعالم التي تزيّن أفق قونيا. أُقيم الجامع فوق تلّ اصطناعي كان في الماضي حصناً، وربما استُخدمت فيه أيضاً أحجار من الموقع نفسه، وبدأ بناؤه بين عهدي مسعود الأول وقليج أرسلان الثاني (حوالي 1155)، كما نعرف من المنبر الأبنوسي داخل الجامع الذي يعود إلى تلك الحقبة، وهو أول قطعة موثّقة من فن سلاجقة الروم في الأناضول. واستمر بناء الجامع في عهد السلطان عز الدين كيكاوس بتصميم من المهندس محمد بن حولاني من دمشق.

يحمل المنبر اسم صانعه وتاريخه منقوشين على لوحة: «صنع مِنغي بيرتي الحاج الأخلاطي (من أخلاط)، في رجب 550 (1155 م)». ويتحدث هذا المنبر وزخارفه بإسهاب. فلا نهاية لزخارف النباتات، تكمّلها نجوم ووردات خشبية مفرغة، وإطار من الخط الكوفي عند الزوايا، وكلها ترسّخ موضع الإنسان في لا نهائية الوجود الكوني وتدلّ على الانسجام معه، إنها حقاً عمل يد سيد ماهر. انتبهوا أيضاً إلى أصل الفنانين الاثنين، وكيف أسند إليهما السلاجقة ربما أهم مبنى في عاصمتهم.

يضم المجمع الجامعي ضريحين (كُمْبَت أو «تُربة»)، أحدهما أكثر رشاقة وتعقيداً من الآخر. الأول مبنى ثماني الشكل من طابق واحد، ويبقى خالياً. وهذا البناء غير المكتمل هو برج الضريح الرخامي الوحيد الذي بناه السلاجقة.

مجمع صاحب عطا

كان السلطان الذي سبق علاء الدين هو أخوه عز الدين، وكان بين الأخوين نزاع متواصل، لا تُعرف أسبابه ولا دوافعه على وجه اليقين. أما الضريح الثاني، ذو الأضلاع العشرة وطابقين وسقف مخروطي، فهو - وفيه جاذبية نموذج «القورغان» في تقليد السهوب ومزيج من العمارة القوطية البغراتية - وبلاطه الرمادي المزرق هو ما يلفت النظر عند النظر إليه من الخارج لأول مرة. ويُعرف اليوم باسم «ضريح السلاطين»، إذ يرقد فيه جميع السلاطين منذ قليج أرسلان الثاني وما بعده، ما عدا عز الدين؛ فإن قبره وحده، ويُرجَّح أنه نُقل إلى سيواس، في الجامع الكبير بدِيفريغي.

صاحب عطا فخر الدين علي كان رجل دولة بارزاً، أدّى دوراً مهماً في نضال السلطنة أثناء الغزوات المغولية، وهي المراحل الأخيرة للسلاجقة. وخلال خدمته التي استمرت 40 عاماً، موّل صاحب عطا 18 مبنى، ويأتي في المرتبة الثانية بعد السلطان علاء الدين كيقباد الأول، الذي كلّف ببناء 26 مبنى في حياته. ومن بين المهندسين الذين وُظِّفوا لمجمعه (الكُلّية) اثنان موثّقان: كالويان الكونوي، وكولوك بن عبد الله. وكان صاحب عطا نفسه من أسرة الكونوي، أما هوية المهندس الثاني فلنؤجّل الحديث عنها الآن.

بدأ بناؤه حوالي عام 1258، ويُعد جامع صاحب-إي عطا مجمعاً يتألف من جامع وضريح وحانقاه (غرفة للضيوف) وحمام. ومن أروع ما في هذا البناء من إتقان معماري، البوابة المزخرفة بنقوش حجرية غنية على الزوايا في الكوات المخصصة لنوافير الشرب، وحنيات مقرنصة مع خط كوفي يحيط بإطار البوابة، ويعلوها شريط زخرفي. وفي البوابة مئذنة واحدة قائمة، مبنية بالحجر والطوب المزجج والبلاط الأزرق. وتُعد هذه البوابة رائداً مهماً لبوابات المئذنتين الشهيرة في العمارة السلجوقية.

مدرسة إنجه مناري

وعند الدخول، سيبهركم الضريح (التُربة) والحمام والحانقاه ببهاء متلألئ. ستجدون هنا أروع النقوش على الحجر والخشب والطوب والبلاط، مرتبة وفق الرؤى التركية والصوفية وبتقنيات مناسبة. وكذلك، فإن كل ما ذُكر مدمج في المخطط العام للمجمع، ويحمل كل منه ابتكار السلاجقة المتمثل في تصميم الإيوانات الأربعة، مما يخلق إحساساً بعالم داخل عالم، وشكلاً من التكرار المتشابه داخل المخطط المعماري للمجمع. وهو ما يوحي بالتوازن في كامل فضاء الوجود ضمن النظام الكوني. وعندما تزورون قسم الحانقاه وقبته، وترون فتحتها المثقوبة، فإن التركيب الفسيفسائي للبلاط والطوب سيبعث فيكم إحساساً بالوحدة مع ذلك النظام.

للأسف، تعرّض مجمع صاحب-إي عطا لحريقين مدمّرين في الماضي. ومع ذلك، ما زال بهاؤه باقياً بفضل أعمال الترميم، ولن تستطيعوا الإفلات من جاذبيته الساحرة بمجرد أن تروه.

مدرسة إنجه مناري مبنى آخر من أعمال صاحب عطا، ومهندسه هو كولوك بن عبد الله مرة أخرى. ولأن عبد الله اسم يُطلق تقليدياً على من وُلدوا لأصول أجنبية، ولأن كولوك يشبه في النطق كلمة كولوك (Koluk)، يُرجَّح أن المهندس والبنّاء الأرمني غالوست (ويُنطق «كالوك») هو نفسه كولوك. ولا غرابة في ذلك، فقد وُظّف كثير من البنّائين والحرفيين من مدينة آني تحت رعاية السلاجقة بعد عام 1072.

عند النظر إلى بوابة المدرسة، يتضح أن الواجهة منحوتة في الحجر بأسلوب باروكي، وهو فن مزخرف متقن ظهر في أوروبا في القرن السادس عشر. ومع شريط كوفي حلزوني وشجرتي حياة متناظرتين بجذر على شكل نخيل وهلالين ملصقين، تتماشى هذه الزخرفة مباشرة مع نقش النسر ذي الرأسين وشجرة الحياة في مدرسة جفتة مناري. غير أن النسور في بوابة مدرسة إنجه مناري تبدو مجرّدة بفعل انحناءات الإفريز العلوي. وفي داخل البناء، يتكرر تصميم المئذنتين أيضاً. غير أن المئذنة الثانية مفقودة مرة أخرى، بسبب التصميم الشاهق وقوة قاهرة إضافية هي ضربة صاعقة؛ ومن هنا جاء الاسم «إنجه مناري»، أي المبنى ذو المئذنة الواحدة «الرشيقة/النحيلة». وخارجه من الحجر وداخله من الطوب.

القبة مزينة بترتيب الطوب المزجج بألوان الفيروزي والبني والأزرق الداكن لتشكيل زخارف هندسية لا تنتهي. وتشابه المتعرجات المتشابكة وزخارف البقلاوة، الناتجة عن الترتيب الرأسي للطوب المزجج، زخارف السجاد التركي. وتتكرر عبارة «المُلك لله» بخط كوفي مُحاك من بلاط فيروزي على الجذع العريض الذي يحيط بأسطوانة القبة، حيث كانت قمة القبة في الأصل فانوساً سقفياً ضخماً.

من حيث الاستخدام، كانت المدرسة مدرسة للعلوم الدينية، أسسها في البداية الوزير السلجوقي الكبير نظام الملك لتوحيد التعليم الإسلامي. وكانت هذه المباني، بوصفها مدارس داخلية، تضم غرفاً لإيواء الطلاب، وهو ما يمكن ملاحظته هنا أيضاً.

مدرسة قاراتاي

كذلك، يُخصَّص اليوم جزء من مدرسة إنجه مناري لمتحف الأعمال الحجرية والخشبية، فلا تنسوا تخصيص وقت لزيارته أيضاً!

تشبه مدرسة قاراتاي مدرسة إنجه مناري إلى حد كبير؛ لكنها أكثر تواضعاً في بوابتها، وأغنى في داخلها. ومع ذلك، لا يقلل ذلك من الهيئة المعبّرة التي تبعثها البوابة. وإضافة إلى البوابات السابقة، تستخدم مدرسة قاراتاي أيضاً المقرنصات، وهي تصميم للأقبية يُصنع من تجاويف المقرنصات عند مدخل البوابة. ومن المثير للاهتمام أن الشريط الرخامي المطعّم بالرمادي والأبيض، كالذي على بوابة جامع علاء الدين، أُضيف إلى مدرسة قاراتاي، مما يوحي بعلاقة وثيقة بين البنائين، خاصة أن مهندس مدرسة قاراتاي غير معروف. ومع ذلك، يُعتقد أن أنماط التشابك المتشابهة تعود إلى زخرفة العقدة السورية: أتذكرون محمد بن حولاني من دمشق؟

تُعد هذه المدرسة من القلائل التي حُدِّد بشكل قاطع أنها كُلِّفت من وزير سلجوقي آخر، هو جلال الدين قاراتاي. ويُتفق عموماً على أن قاراتاي كان شخصية محبوبة من الجميع، ويُذكر باحترام في الروايات الإسلامية وغير الإسلامية على حد سواء. ومدرسة قاراتاي هي إحدى المدارس الثلاث التي بناها رجل الدولة هذا؛ لكنه، تواضعاً منه، لم يرغب في أن يُكتب اسمه في أي مكان ما لم يُطلب منه ذلك، فكان يتحلى بكرم قوي يفضّل البقاء مجهولاً، رافضاً أي فضل ينسب إليه.

زُينت قبة المدرسة في أركانها الأربعة بأسماء الأنبياء، وتحيط بأسطوانة القبة الزخارف الخطية مرة أخرى. ودفع تركيب القبة ذات المثلثات الكروية والزخارف المرتبطة بها الباحثين إلى الاعتقاد بأنها تتماشى مع فكرة الخيمة الكونية، وهي توفيق بين التصوف وتقاليد السهوب.

واليوم، خُصصت بعض أجزاء المدرسة لقسم البلاط في متحف قونيا، حيث يمكنكم مواصلة استكشاف أعمال البلاط السلجوقي الرائعة وحرفيته بالتفصيل.

خان زازادين (الخان)

في الماضي، كان السفر مغامرة حقيقية، لكنه كان ضرورياً للتواصل والتجارة والحج. ولعل أكثر الفئات تعرضاً للمخاطر هم التجار، إذ لم يكونوا يخاطرون بأرواحهم وحسب، بل بسلعهم وممتلكاتهم الشخصية ودوابهم أيضاً. لذلك، ولضمان مرور آمن من مكان إلى آخر، طوّر السلاجقة شكل الخان، أو القيصرية (وتعني حرفياً قصر القافلة)، أو ببساطة (خان). وكانت هذه المنشآت تُبنى على مسافات تقطعها القافلة في يوم واحد، أي نحو 30 كم. وكانت المرافق توفر ثلاثة أيام من الإيواء والطعام مجاناً؛ وفضلاً عن ذلك، كانت مزودة بحواجز لممارسة الشعائر الدينية، وتستعين بطيف واسع من المهن، مثل رجال الدين والطهاة والحدادين والخياطين والبيطريين والإسكافيين وغيرهم. وإذا نظرتم إليها من بعيد، فقد يُخيّل لكم بسبب هيئتها المعمارية أنها قلاع، ما يدل على القيمة التي كانت تُولى لهذه المباني.

من المعروف أن مثل هذه المرافق كانت موجودة قبل السلاجقة، لكنها من حيث الحجم والتصميم والوظائف والخدمات المقدمة كانت غير مسبوقة. وفي الواقع، كانت التجارة تحظى بتقدير كبير لدرجة أنه منذ أن استولى السلاجقة على الأناضول، قدموا حوافز للتجار المسلمين وغير المسلمين على حد سواء، وخفّضوا الضرائب، وأرسوا حقوق حرية التنقل، ووفّروا تعويضاً إذا تعرّض التجار لأذى أثناء رحلتهم. وفضلاً عن ذلك، فإن طريق القافلة بين دنيزلي - آغري (دوغوبايازيت)، وهو طريق تجاري يبلغ نحو 2500 كم، ومدرج أيضاً في القائمة التمهيدية لليونسكو، ويمر بـ179 خاناً معروفاً، عدد هائل حتى بمقاييس اليوم.

خاننا يُسمى خان زازادين، بناه مسؤول دولة آخر يُدعى «صاداد الدين» محمد بن كوبيك؛ ولأن السكان المحليين لم يستطيعوا نطق الكلمة الأجنبية «صاداد الدين» بشكل صحيح، أصبح الاسم في اللهجة «زازادين». وكوبيك شخصية مثيرة للاهتمام تستحق انتباهنا. نعلم أن علاء الدين كيقباد الأول استخدمه مهندساً لبناء قصر خرب يُدعى كوبادآباد، قرب بحيرة بيشهير. غير أننا لا نعرف كيف أصبح وزيراً. وفي زمانه، وُصف كوبيك لدى مسؤولي الدولة بأنه «آفة على الأرض»؛ ومع ذلك، كان السكان المحليون يحبونه.

كان كوبيك من بين المؤيدين لغياث الدين كيخسرو الثاني لتولي العرش؛ لكنه سرعان ما راكم سلطة مفرطة، فبدأ بتصفية مسؤولي الدولة، ومنهم أتابك (حاكم)، ووزير، وقائد سلجوقي. وادّعى أنه ابن غير شرعي لكيخسرو الأول، فحاول المطالبة بالعرش. واغتيل بعد وقت قصير في احتفال مُدبّر بأمر من كيخسرو الثاني. وعندما تزورون خان زازادين، استعينوا بخيالكم وتخيلوا حجم النفوذ الذي مارسه في زمانه بمبناه الوحيد، أكبر خان في قونيا!

لمعرفة المزيد عن قونيا، يُرجى النقر هنا وإذا أردت استكشاف العمارة في الأناضول بمزيد من التعمق، فانقر هنا.