Explorando la arquitectura selyúcida en Konya

Imaginemos a los selyúcidas como un movimiento: una enorme oleada de caudalosas masas de agua que llegaron desde tan lejos como el Lejano Oriente, arrastrando sedimentos culturales de las estepas de Asia Central, Transoxiana, la Media Luna Fértil y Beth Nahrain, hasta emerger finalmente como un delta rico y generoso de culturas, unido en el corazón de Anatolia.

Durante su asentamiento gradual en Asia Menor, los selyúcidas crearon una cultura singular que desarrolló formas de expresión propias, que iban más allá de las normas vigentes en un área que se extendía entre China y Anatolia.

En este blog, cada vez que mencionemos una nueva forma arquitectónica o un rasgo artístico que introdujeron en el patrimonio cultural mundial, debemos tener presente este movimiento, para comprender el lugar inigualable que ocupan en el mundo del patrimonio y entender lo que representan los vestigios de su época.

Pero ¿quiénes eran? Los selyúcidas procedían de los pueblos turcos de Asia Central, los oghuz, que se asentaron alrededor del lago Aral en el siglo X. Hacia la década de 1070, cuando fundaron su capital en Konya, en Anatolia, todavía eran una sociedad seminómada y semiurbana. Los selyúcidas nómadas llevaban el cosmos en sí mismos: los nómadas no estaban ligados a ningún lugar; eran la estepa infinita por la que vagaban y, con apenas el asentamiento efímero de una tienda, la inmensidad era su hogar. Entre la tierra y el firmamento, los guiaban mil espíritus y signos. Eran intermediarios, chamanes.

El resto de los selyúcidas ya estaban asentados; fueron promotores del saber académico islámico mediante las madrasas que fundaron. También fundaron el Stat-e, pues ahora estaban ligados a la tierra, stat-ic. Sin embargo, sus creencias aún no estaban ortodoxamente establecidas: con pensadores sufíes como Muhyiddin ibn al-Arabi, Mevlâna Celâlalddin Rumi, Yunus Emre y Haci Bektaş Veli, el mundo era un escenario de «mil y una apariencias», todas conducentes a «una multiplicidad en el Uno». Esto guardaba cierto paralelismo con la cosmovisión nómada: el lugar de cada uno en el orden cósmico era el de la armonía, y se reflejó profundamente en el arte selyúcida, con formas geométricas de diversos signos, como sistemas planetarios, figuras animales y motivos vegetales tallados en patrones perpetuos.

Ejemplos como un atril para el Corán, rahle, con representaciones de un águila bicéfala y un león, diseños de portales con animales zodiacales asiáticos en el intradós, o una lucha entre un toro y un león (en sentido figurado, «noche y día», «la luna y el sol», constelaciones de Tauro y Leo, el contraste entre luz y oscuridad, etc.), muestran que los selyúcidas ofrecieron al mundo una verdadera síntesis liberal en pos de una unificación cultural.

Mezquita Alâeddin

Esta doble naturaleza de los selyúcidas les dio la cualidad que los distinguía de otros: mostraron una gran tolerancia hacia las sociedades urbanas, y una alta capacidad de adaptación para absorber de ellas elementos característicos, generando así su propia identidad.

A pesar de la relativamente corta duración de unos 250 años, en una tierra llena de intrigas y conspiraciones, un escenario de relaciones de poder aplastado por presiones externas y luchas internas, entre finales del siglo XI y comienzos del XIV, los selyúcidas emprendieron un programa de construcción ambicioso y poco frecuente, si se tiene en cuenta la época en que vivieron. Según los registros, cubrieron Anatolia con unos 1100 edificios, entre ellos 115 mezquitas, 144 masjids, 64 conventos derviches, 145 tumbas, 135 madrasas y escuelas de medicina, 15 dârülkurrâs (aulas), 179 caravasares (khan/hans), 70 baños públicos, 49 puentes, 24 fuentes y 48 lugares de tipo palaciego. El 55 % de los mencionados todavía se conserva, aunque algunos están muy dañados.

Este grandioso experimento fue llevado a cabo por un total de 288 mecenas, todos ellos sultanes o dignatarios del Estado; entre estos últimos hay también 34 mujeres. En cuanto a los arquitectos, delineantes y otros artistas, de los 60 nombres registrados se observa que solo 9 estaban radicados en Anatolia; los demás eran de distintas procedencias, como armenios, bizantinos, sirios o iraníes. El empleo de artistas extranjeros y la presencia de sus propias influencias culturales en los diseños selyúcidas sugieren que el artista gozaba de una relativa libertad de expresión en las tierras selyúcidas.

Konya fue el lugar donde nació una ciudad capital, y te llevaremos de vuelta a aquella época. En este artículo recorrerás las destacadas maravillas arquitectónicas selyúcidas, como la Mezquita Alâeddin, el Complejo Sâhib Ata, la Madraza Karatay, la Madraza İnce Minareli y el Caravasar Zazadin.

Así que, sin más preámbulos, ¡veamos algunos ejemplos de Konya, la capital selyúcida!

La Mezquita Alâeddin, con su mausoleo de azulejos azul grisáceo, es una de las imágenes más destacadas del horizonte de Konya. Sobre un montículo artificial que fue en otro tiempo una acrópolis, y posiblemente también con el uso de spolia procedentes del lugar, la construcción de la Mezquita Alâeddin comenzó entre los reinados de Mesud I y Kılıç Arslan II (hacia 1155), como sabemos por el minbar de ébano que hay en el interior de la mezquita, datado en ese periodo, la primera pieza documentada del arte selyúcida de Rûm en Anatolia. La construcción de la mezquita continuó bajo el sultán İzzeddin Keykavus, con el diseño del arquitecto Muhammed b. Havlâni, procedente de Damasco.

El minbar lleva grabados en un panel el nombre de su artista y la fecha: «por Mengi birti al Haji al-Akhlati (de Ahlat), en Rajab 550 (1155 d. C.)». Este minbar y sus decoraciones nos hablan con gran elocuencia. La infinitud de los motivos vegetales, complementada con roseones y estrellas de celosía y con un borde de caligrafía cúfica en las esquinas, establece la posición de cada uno en la infinitud del ser cósmico y evoca también la armonía con él: una auténtica obra maestra. Además, fíjate en la procedencia de los dos artistas y en cómo los selyúcidas les encargaron quizá el edificio más importante de su capital.

El complejo de la mezquita cuenta con dos kümbets (o «türbe», tumbas), uno más elegante e intrincado que el otro. El primero es un edificio octogonal de una sola planta y se encuentra vacío. Esta estructura inacabada es la única torre funeraria de mármol construida por los selyúcidas.

Complejo Sâhib-i Ata

Se sabe que el sultán anterior a Alâeddin fue su hermano İzzeddin, y que los dos hermanos mantuvieron una enemistad continua, cuyos motivos o causas son inciertos. El segundo mausoleo, decagonal, de dos plantas y cubierta cónica —un guiño al modelo «kurgan» de la tradición esteparia y una síntesis con la arquitectura gótica bagrátida— y sus azulejos azul grisáceo son lo que llama la atención al mirarlo desde fuera por primera vez. Hoy se conoce como el «Mausoleo de los Sultanes», pues todos los sultanes desde Kılıç Arslan II en adelante tienen allí su sarcófago, salvo İzzeddin, cuyo sarcófago está solo, con toda probabilidad trasladado a Sivas, a la Gran Mezquita de Divriği.

Sâhib Ata Fahreddin Ali fue un importante estadista que desempeñó un papel significativo en la lucha del sultanato contra las invasiones mongolas, en las últimas fases de los selyúcidas. Durante sus 40 años de servicio, Sâhib Ata financió 18 edificios, solo por detrás del sultán Alâeddin Kaykubat I, quien encargó 26 edificios durante su vida. Dos de los arquitectos empleados en su complejo (külliye) están documentados así: Kālûyân el-Konevî y Kölük b. Abdullah. Sâhib Ata pertenecía a la familia el-Konevî, pero en cuanto a la identidad del segundo arquitecto, dejémoslo en suspenso por ahora.

Comenzada a construir hacia 1258, la Mezquita Sâhib-i Ata es un complejo formado por una mezquita, un mausoleo, un hankâh (sala de huéspedes) y un hamam. Una de las finezas arquitectónicas más llamativas de esta estructura se observa en el portal, con: talla de piedra profusamente decorada en los nichos de las esquinas, destinados a fuentes para beber; muqarnas de estalactitas con caligrafía cúfica que bordea el marco del portal, coronado por una franja ornamental. El portal conserva un alminar, construido con sillería, ladrillos vidriados y azulejos azules. Es un importante precedente de los icónicos portales con dos alminares de la arquitectura selyúcida.

Madraza İnce Minareli

Además, al entrar, el mausoleo (türbe), el hamam y el hankâh te deslumbrarán con su espléndido brillo. Aquí encontrarás las imágenes más hermosas de trabajos en piedra, madera, ladrillo y azulejo, dispuestas según las visiones del mundo turca y sufí, y con las técnicas adecuadas. Además, integrado en el conjunto general, cada uno de los mencionados presenta el invento selyúcida del diseño de cuatro iwanes, que crea una sensación de mundo dentro de otro mundo, una especie de formación fractal dentro del plano del complejo. Sugiere un equilibrio en todo el espacio del ser dentro del orden cósmico. Cuando visites la sección del hankâh y su cúpula y veas la parte superior perforada, la composición de mosaico de azulejos y ladrillos te inspirará una sensación de unidad con ese orden.

Por desgracia, el Complejo Sâhib-i Ata ha tenido que sobrevivir a dos incendios catastróficos en el pasado. Aun así, su grandeza permanece gracias a los trabajos de restitución, y no podrás resistirte a su atracción magnética una vez que lo veas.

La Madraza İnce Minareli es otra obra construida por Sâhib Ata, y su arquitecto es, de nuevo, Kölük b. Abdullah. Como Abdullah es un nombre tradicionalmente asignado a quienes nacen con herencia extranjera, y Kölük se pronuncia de forma parecida a Koluk, se sugiere que el arquitecto y maestro de la piedra armenio Galust (pronunciado «Kaluk») era la misma persona que Kölük. No es sorprendente, ya que muchos constructores y maestros de Ani fueron empleados bajo el mecenazgo selyúcida después de 1072.

Al observar el portal de la madraza, se aprecia que la fachada está tallada en piedra con un estilo barroco, una forma de arte elaborada y ornamentada que surgiría en Europa en el siglo XVI. Con una franja cúfica en espiral y dos Árboles de la Vida simétricos, con raíz de palmeta y medialunas adosadas, esta decoración se alinea directamente con la figura del águila bicéfala con el Árbol de la Vida de la Madraza Çifte Minareli. Sin embargo, las águilas del portal de la Madraza İnce Minareli parecen estar abstraídas por las curvas de los frisos superiores. Más adentro en la estructura, el diseño de dos alminares se repite también aquí. No obstante, debido a la gran altura del diseño y a una nueva fuerza mayor, un rayo, el segundo alminar vuelve a faltar; de ahí el nombre de «İnce Minareli», una estructura con un único «alminar esbelto y elegante». El exterior del edificio es de piedra, y el interior, de ladrillo.

La cúpula está decorada con una disposición de ladrillos vidriados en turquesa, marrón y azul oscuro que forman motivos geométricos sin fin. Los zigzags entrelazados y los motivos de baklava creados por la disposición vertical de los ladrillos vidriados recuerdan a los motivos de las alfombras turcas. La frase «al-mulku lillah» (todo lo que existe pertenece a Dios) se repite con una escritura cúfica entrelazada, hecha de azulejos de color turquesa, en la amplia base que rodea el tambor de la cúpula, donde en otro tiempo había un gran lucernario en la cima.

En cuanto a su uso, una madraza era una escuela de teología, fundada inicialmente por el gran visir selyúcida Nizam al-Mulk para estandarizar la educación islámica. Funcionaba como un internado, y estos edificios tenían habitaciones para alojar a los alumnos, algo que también puede observarse aquí.

Madraza Karatay

Además, hoy una parte de la Madraza İnce Minareli está acondicionada para albergar un Museo de Obras en Piedra y Madera, ¡así que no olvides reservar tiempo para visitarlo también!

La Madraza Karatay es bastante similar a la İnce Minareli; sin embargo, tiene un portal más sobrio y un interior más opulento. Esto, no obstante, no puede disminuir la expresividad que transmite el portal. Además de los portales anteriores, la Madraza Karatay también utiliza muqarnas, un diseño de bóveda creado con estalactitas ahuecadas en la entrada del portal. También resulta fascinante que la franja de taracea de mármol gris y blanco, igual que la del portal de la Mezquita Alâeddin, se haya añadido a la Madraza Karatay, lo que sugiere una estrecha relación entre ambas estructuras, sobre todo porque se desconoce el arquitecto de la Madraza Karatay. Aun así, se cree que los patrones de entrelazado similares son un motivo de nudo sirio: ¿recuerdas a Muhammed b. Havlâni, de Damasco?

Esta madraza es una de las pocas que se sabe con certeza que fueron encargadas por otro visir selyúcida, Celâleddin Karatay. Karatay es, en general, un personaje querido por todos, y se le menciona con respeto tanto en fuentes musulmanas como no musulmanas. La Madraza Karatay es una de las tres madrasas construidas por este estadista; sin embargo, como formaba parte del carácter modesto de Karatay, no quiso que su nombre apareciera escrito en ningún lugar salvo que se le preguntara, lo que refleja una disposición firme y generosa que prefería permanecer en el anonimato y rechazar todo reconocimiento.

La cúpula de la madraza está decorada en sus cuatro esquinas con nombres de profetas, y el tambor de la cúpula está rodeado de nuevo por caligrafía. La estructura de cúpula con pechinas y las decoraciones relacionadas llevaron a los estudiosos a pensar que responde a la idea de una tienda universal, un compromiso entre las tradiciones sufí y esteparia.

Hoy, algunas partes de la madraza están reservadas para la Sección de Azulejos del Museo de Konya, donde podrás seguir explorando en detalle la gran obra y la maestría de los azulejos selyúcidas.

Han Zazadin (Caravasar)

En el pasado, viajar era toda una empresa, pero era necesario para la comunicación, el comercio y la peregrinación. Probablemente, el grupo de mayor riesgo era el de los comerciantes, pues no solo se jugaban la vida, sino también sus mercancías, pertenencias personales y animales. Por ello, para garantizar un paso seguro de un lugar a otro, los selyúcidas desarrollaron la forma del caravasar (literalmente, un palacio para la caravana), o simplemente (k)han. Se construían a intervalos que una caravana podía recorrer en un solo día, unos 30 km. Las instalaciones ofrecían tres días de alojamiento y servicios de comida gratuitos; además, equipadas con separaciones para practicar ritos religiosos, empleaban también a personas de muy distintos oficios, como funcionarios religiosos, cocineros, herreros, sastres, veterinarios, zapateros, etc. Y si se miran desde lejos, gracias a su arquitectura, es posible confundirlos con castillos, lo que pone de manifiesto el valor atribuido a estos edificios.

Se sabe que instalaciones de este tipo existían antes de los selyúcidas, pero en cuanto a escala, diseño, funciones y servicios prestados, estas eran inéditas. De hecho, la actividad comercial era tan valorada que, desde que los selyúcidas se hicieron con Anatolia, ofrecieron incentivos tanto a comerciantes musulmanes como no musulmanes, redujeron impuestos, establecieron derechos de libre circulación y garantizaron una indemnización si los mercaderes resultaban perjudicados durante su viaje. Además, la ruta caravanera entre Denizli y Ağrı (Doğubayazıt), una vía comercial de unos 2500 km, incluida también en la Lista Indicativa de la UNESCO, cuenta con 179 hans conocidos, una cifra gigantesca incluso para nuestros días.

Nuestro han se llama Han Zazadin, construido por otro funcionario del Estado llamado «Sâdeddin» Muhammed b. Köpek; como los lugareños no podían pronunciar adecuadamente la palabra extranjera «Sâdeddin», el nombre se transformó en «Zazadin» en el dialecto. Köpek es también un personaje interesante que merece nuestra atención. Sabemos que fue empleado por Alâeddin Keykubat I como arquitecto para construir un palacio hoy en ruinas llamado Kubâdâbâd, cerca del lago Beyşehir. Sin embargo, se desconoce cómo llegó a ser visir. Durante su época, Köpek fue descrito por los funcionarios del Estado como una «plaga para la tierra»; no obstante, gozaba del favor de los lugareños.

Köpek estuvo entre los partidarios de Gıyâseddin Keyhusrev II para acceder al trono; sin embargo, pronto acumuló demasiado poder, de modo que comenzó a eliminar a funcionarios del Estado, entre ellos un atabeg (gobernador), un visir y un general selyúcida. Afirmando ser un hijo ilegítimo de Keyhusrev I, intentó reclamar el trono. Poco después fue asesinado en una festividad preparada, por orden de Keyhusrev II. Cuando visites el Han Zazadin, usa tu imaginación y mira cuánto poder ejerció en su época con su única obra, ¡el caravasar más grande de Konya!

Para saber más sobre Konya, haz clic aquí y si quieres explorar más la arquitectura de Anatolia, haz clic aquí.