Konya'da Selçuklu Mimarisini Keşfetmek

Selçukluları bir hareket olarak hayal edelim: Uzak Doğu'dan akan, Orta Asya bozkırları, Maveraünnehir, Verimli Hilal ve Beth Nahrain'den kültürel tortular taşıyan devasa su kütlelerinin, sonunda Anadolu'nun kalbinde birleşen zengin ve cömert bir kültür deltasına dönüşmesi gibi.

Anadolu'ya yavaş yavaş yerleşen Selçuklular, Çin ile Anadolu arasında uzanan geniş coğrafyadaki bilinen ifade biçimlerinin ötesine geçen, kendine özgü ifade türleri geliştiren özgün bir kültür yarattı.

Bu blogda, dünya kültür mirasına kazandırdıkları yeni bir mimari form ya da sanatsal özelliği andığımızda, bu hareketi aklımızda tutmalıyız ki dünya mirasındaki eşsiz konumlarını kavrayabilelim ve zamanlarından kalan izlerin neyi temsil ettiğini anlayabilelim.

Peki kimdiler? Selçuklular, 10. yüzyılda Aral Gölü çevresine yerleşen Orta Asya Türk halklarından Oğuzlardan geliyordu. 1070'li yıllarda Anadolu'da Konya'yı başkent yaptıklarında hâlâ yarı göçebe, yarı kentsel bir toplumdu. Göçebe Selçuklular evreni kendi içlerinde taşıyordu: Göçebeler hiçbir yere bağlı değildi; onlar üzerinde dolaştıkları sonsuz bozkırdı ve bir çadırdan ibaret geçici bir yerleşimle engin doğa onların evi oluyordu. Yer ile gökyüzü arasında binlerce ruh ve işaret onlara yol gösteriyordu. Onlar aracılar, şamanlardı.

Selçukluların geri kalanı ise yerleşik hayata geçmişti; kurdukları medreselerle İslami ilmin yayıcısı oldular. Ayrıca, artık toprağa bağlı ve yerleşik (statik) olduklarından Stat-e'yi de kurdular. Ancak inançları henüz kesin bir ortodoksluğa kavuşmamıştı: Muhyiddin İbn Arabi, Mevlânâ Celâleddin Rumi, Yunus Emre ve Hacı Bektaş Veli gibi Sufi düşünürlerle dünya, “bin bir görünüşün” sahnesi oldu; hepsi “Bir'de çokluk” fikrine açılıyordu. Bu, bir şekilde göçebe dünya görüşüyle paralellik taşıyordu; kozmik düzendeki yeri uyum olarak görülüyordu ve bu anlayış Selçuklu sanatına derinden yansıdı: gezegen sistemleri, hayvan figürleri ve bitkisel motifler gibi çeşitli işaretler, sürekli tekrarlanan desenler halinde geometrik şekillerle işlendi.

Örneğin, çift başlı kartal ve aslan betimlemeli bir Kur'an standı (rahle), kemerin iç yüzünde Asya kökenli burç hayvanlarının tasvir edildiği portal tasarımları ya da “gece ile gündüz”, “ay ile güneş”, Boğa ve Aslan takımyıldızları, ışık ile karanlık arasındaki karşıtlık gibi anlamlara gelen bir boğa ile aslan mücadelesi... Selçuklular, kültürel birleşme için dünyaya gerçek bir liberal sentez gösterdiler.

Alâeddin Camii

Selçukluları diğerlerinden ayıran bu ikili doğa, onlara ayırt edici bir özellik kazandırdı: Kentsel toplumlara karşı yüksek bir hoşgörüye sahiptiler; bu sayede onlardan karakteristik unsurları benimseyebilen yüksek bir uyum yeteneği gösterdiler ve böylece kendi kimliklerini oluşturdular.

Entrika ve komplolarla dolu, güç ilişkilerinin oyun alanı olan, dış baskılar ve iç çekişmelerle ezilen bir topraklarda, yaklaşık 250 yıllık nispeten kısa bir süreye rağmen, 11. yüzyılın sonu ile 14. yüzyılın başı arasında Selçuklular, yaşadıkları çağ göz önüne alındığında nadir görülen, iddialı bir yapılaşma programına giriştiler. Kayıtlara göre Anadolu'yu 115 cami, 144 mescit, 64 derviş tekkesi, 145 türbe, 135 medrese ve tıp okulu, 15 dârülkurrâ (sınıf), 179 kervansaray (han), 70 hamam, 49 köprü, 24 çeşme ve 48 saray benzeri yapıyla donattılar; toplam yaklaşık 1100 yapı. Yukarıda sayılanların %55'i hâlâ ayakta, ancak bazıları ağır hasar görmüş durumda.

Bu görkemli deneyim, hepsi sultan ya da devlet büyüğü olan toplam 288 hami tarafından gerçekleştirildi; bu grubun içinde 34 kadın da bulunuyordu. Mimarlara, çizim ustalarına ve diğer sanatçılara gelince, kayıtlı 60 isim arasında yalnızca 9'unun Anadolu'da bulunduğu görülüyor; geri kalanlar Ermeni, Bizanslı, Suriyeli ya da İranlı gibi çeşitli kökenlerden geliyor. Yabancı sanatçıların istihdam edilmesi ve Selçuklu tasarımlarında kendi kültürel etkilerinin görülmesi, sanatçıların Selçuklu topraklarında göreli bir ifade özgürlüğüne sahip olduğunu düşündürüyor.

Konya, bir başkentin doğduğu yerdir ve sizi o zamanlara geri götürmek istiyoruz. Bu yazıda Alâeddin Camii, Sâhib Ata Külliyesi, Karatay Medresesi, İnce Minareli Medrese ve Zazadin Kervansarayı gibi öne çıkan Selçuklu mimari harikaları arasında uzanan bir yolculuğa çıkacaksınız.

Lafı fazla uzatmadan, Selçuklu başkenti Konya'dan birkaç örneğe bakalım!

Gri-mavi çinili türbesiyle Alâeddin Camii, Konya silüetinde en öne çıkan görüntülerden biridir. Bir zamanlar akropol olan yapay bir tepenin üzerinde, belki de alandaki devşirme malzemelerden de yararlanılarak, Alâeddin Camii'nin inşaatına Mesud I ve Kılıç Arslan II dönemleri arasında (yaklaşık 1155) başlandı; bunu caminin içindeki o döneme ait abanoz minberden biliyoruz. Bu minber, Anadolu'daki ilk belgelenmiş Rum Selçuklu sanatı eseridir. Caminin inşaatı, Şam'dan gelen mimar Muhammed b. Havlâni'nin tasarımıyla Sultan İzzeddin Keykavus döneminde devam etti.

Minberin bir panelinde sanatçının adı ve tarih oyulmuştur: “Ahlatlı Mengi birti al Haji al-Akhlati tarafından, Recep 550 (1155 M.S.)'de”. Bu minber ve süslemeleri bize ciltler dolusu şey anlatıyor. Kafes işi gül motifleri ve yıldızlarla tamamlanan bitkisel motiflerin sonsuzluğu ile köşelerdeki Kufi hatlı kenar bordürü, insanın kozmik varlığın sonsuzluğundaki yerini belirler ve onunla uyumu çağrıştırır; gerçek bir ustanın eseri. Ayrıca, iki sanatçının kökenine dikkat edin ve Selçukluların başkentlerindeki belki de en önemli yapıyı onlara nasıl emanet ettiklerine bakın.

Cami külliyesinde iki kümbet (ya da “türbe”) var; biri diğerinden daha zarif ve ayrıntılı. Birincisi sekizgen planlı, tek katlı bir yapıdır ve boştur. Bu tamamlanmamış yapı, Selçuklular tarafından inşa edilmiş tek mermer türbe kulesidir.

Sâhib-i Ata Külliyesi

Alâeddin'den önceki sultanın kardeşi İzzeddin olduğu biliniyor; iki kardeş arasında sürekli bir husumet vardı ve bunun nedenleri belirsizdir. İkinci, onikigen planlı, iki katlı, konik çatılı türbe (bozkır geleneğinin “kurgan” modeline bir çağrışım ve Bagrat Gotik mimarisiyle bir sentez) ve gri-mavi çinileri, dışarıdan ilk bakıldığında göze çarpan şeydir. Bugün “Sultanlar Türbesi” olarak bilinen bu yapıda Kılıç Arslan II'den itibaren ve sonrasındaki tüm sultanların lahitleri bulunuyor; yalnızca İzzeddin'in lahdi ayrı, büyük olasılıkla Sivas'taki Divriği Ulu Camii'nde.

Sâhib Ata Fahreddin Ali, Moğol istilaları sırasında Selçukluların son dönemlerinde Sultanlığın mücadelesinde önemli rol oynamış bir devlet adamıydı. 40 yıllık hizmeti boyunca Sâhib Ata 18 yapıya mali destek sağladı; ömrü boyunca 26 yapı sipariş eden Sultan Alâeddin Keykubat I'den sonra ikinci sırada yer alır. Külliyesi için istihdam edilen mimarlardan ikisi şöyle belgelenmiştir: Kālûyân el-Konevî ve Kölük b. Abdullah. Sâhib Ata'nın kendisi el-Konevî ailesindendi; ikinci mimarın kimliği konusunda ise şimdilik durup düşünelim.

1258 civarında inşasına başlanan Sâhib-i Ata Camii; bir cami, bir türbe, hankâh (misafir odası) ve bir hamamdan oluşan bir külliyedir. Bu yapının en çarpıcı mimari inceliklerinden biri portalinde görülür: köşe nişlerindeki sebil için zengin biçimde süslenmiş taş oymalar, portal çerçevesine kenar olarak işlenmiş Kufi hatlı sarkıtlar (muqarnas) ve süslemeli bir şeritle taçlandırılmış portal. Portalin, taş işçiliği, sırlı tuğlalar ve mavi çinilerle yapılmış tek bir minaresi ayaktadır. Bu, Selçuklu mimarisindeki simgesel çift minareli portalların önemli bir öncüsüdür.

İnce Minareli Medrese

Ayrıca, içeri adım attığınızda türbe, hamam ve hankâh parlayan ihtişamıyla sizi büyüleyecek. Burada taş, ahşap, tuğla ve çini işçiliğinin en göz alıcı örneklerini bulacaksınız; bunlar hem Türk hem de Sufi dünya görüşlerine ve uygun tekniklere göre düzenlenmiş. Ayrıca, bahsedilen her yapı genel külliyeye yerleştirilirken Selçukluların icadı olan dört eyvanlı tasarıma sahip; bu da bir dünya içinde dünya hissi yaratıyor, külliye planı içinde bir tür fraktal oluşum. Bu, kozmik düzen içinde varlığın tüm alanında bir dengeyi ima ediyor. Hankâh bölümünü ve kubbesini ziyaret edip delikli tepe kısmını gördüğünüzde, çinilerin ve tuğlaların mozaik benzeri kompozisyonu bu düzenle bir birlik duygusu uyandıracak.

Ne yazık ki Sâhib-i Ata Külliyesi geçmişte iki yıkıcı yangın geçirmek zorunda kaldı. Buna rağmen restorasyon çalışmaları sayesinde ihtişamı korunuyor ve onu gördüğünüzde kendinizi çekiciliğinden alamayacaksınız.

İnce Minareli Medrese, Sâhib Ata tarafından inşa edilen bir başka eserdir ve mimarı yine Kölük b. Abdullah'tır. Abdullah, yabancı kökenli kişilere verilen geleneksel bir isim olduğundan ve Kölük, Koluk'a telaffuz olarak benzediğinden, Ermeni mimar ve taş ustası Galust'un (“Kaluk” olarak telaffuz edilir) Kölük ile aynı kişi olduğu öne sürülmektedir. Bu şaşırtıcı değil, çünkü 1072'den sonra Ani'den birçok inşaatçı ve usta Selçuklu himayesinde istihdam edildi.

Medrese portaline bakıldığında cephenin taştan oyulmuş olduğu ve 16. yüzyılda Avrupa'da ortaya çıkan ayrıntılı ve süslü bir sanat biçimi olan Barok tarzında işlendiği görülür. Spiral bir Kufi bordürü ve palmet köklü, hilal eklentili iki simetrik Hayat Ağacıyla bu süsleme, Çifte Minareli Medrese'nin Hayat Ağacı ile birlikte çift başlı kartal figürüyle doğrudan uyumludur. Ancak İnce Minareli Medrese portalındaki kartallar, üst friz kıvrımlarıyla soyutlaşmış gibi görünür. Yapının ilerisinde çift minare tasarımı burada da tekrarlanır. Ancak yüksek tasarım ve bir yıldırım düşmesi nedeniyle ikinci minare yine yoktur; bu yüzden adı “İnce Minareli” olmuştur: tek, zarif ve ince bir minareye sahip yapı. Binanın dış cephesi taştan, iç mekânı ise tuğladan yapılmıştır.

Kubbe, sonsuz geometrik motifler oluşturmak üzere turkuaz, kahverengi ve koyu mavi renklerde sırlı tuğlaların düzenlenmesiyle süslenmiştir. Sırlı tuğlaların dikey düzenlemesiyle oluşturulan iç içe zikzaklar ve baklava motifleri Türk halı motiflerini andırır. “al-mulku lillah” (Var olan her şey Allah'ındır) ifadesi, kubbe tamburunu çevreleyen geniş gövde üzerinde turkuaz renkli çinilerden örülmüş Kufi yazısıyla tekrarlanır; kubbe tepesinin bir zamanlar devasa bir çatı fenerine sahip olduğu yerde.

Kullanım açısından medrese, İslam eğitimini standartlaştırmak amacıyla Büyük Selçuklu veziri Nizamülmülk tarafından kurulan bir teoloji okuluydu. Yatılı bir okul işlevi gören bu yapılarda öğrencilerin barınması için odalar bulunuyordu; bunlar burada da görülebilir.

Karatay Medresesi

Ayrıca bugün İnce Minareli'nin bir bölümü Taş ve Ahşap Eserler Müzesi olarak düzenlenmiştir; bu yüzden oraya da mutlaka vakit ayırın!

Karatay Medresesi, İnce Minareli'ye oldukça benzer; ancak daha mütevazı bir portali ve daha gösterişli bir iç mekânı var. Bu, portalin uyandırdığı etkileyici duruşu azaltmaz. Önceki portallara ek olarak Karatay Medresesi'nde, portal girişinde oyulmuş sarkıtlarla oluşturulan bir kemer tasarımı olan muqarnas da kullanılmıştır. Ayrıca, Alâeddin Camii portalindeki gibi gri ve beyaz mermer kakma şeridin Karatay Medresesi'ne de eklenmiş olması ilginçtir; bu da iki yapı arasında yakın bir ilişkiyi düşündürmektedir, özellikle de Karatay Medresesi'nin mimarı bilinmediğinden. Yine de benzer örgü desenlerinin Suriye düğümü motifi olduğu düşünülüyor: Şam'dan gelen Muhammed b. Havlâni'yi hatırlıyor musunuz?

Bu medrese, başka bir Selçuklu veziri Celâleddin Karatay'ın sipariş ettiği, kesin olarak bilinen birkaç yapıdan biridir. Karatay, genel olarak herkesin sevdiği bir figür olarak kabul edilir ve hem Müslüman hem de Müslüman olmayan kaynaklarda saygıyla anılır. Karatay Medresesi, bu devlet adamının inşa ettirdiği üç medreseden biridir; ancak mütevazı karakterinin bir parçası olarak, istenmedikçe adının hiçbir yere yazılmasını istememiş, güçlü ve cömert bir karakter sergileyerek her türlü takdiri reddetmiş ve anonim kalmayı tercih etmiştir.

Medrese kubbesinin dört köşesi peygamber isimleriyle süslenmiştir ve kubbe tamburu yeniden hatlarla çevrilmiştir. Pandantifli kubbe yapısı ve ilgili süslemeler, bilim insanlarını bunun evrensel çadır fikriyle uyumlu olduğunu düşünmeye yöneltmiştir; Sufi ve bozkır gelenekleri arasında bir uzlaşma.

Bugün medresenin bazı bölümleri Konya Müzesi'nin Çini Bölümü için ayrılmıştır; burada Selçukluların büyük çini işçiliğini ve zanaatkârlığını ayrıntılı olarak keşfetmeye devam edebilirsiniz.

Zazadin Han (Kervansaray)

Geçmişte seyahat büyük bir girişimdi; ama iletişim, ticaret ve hac için zorunluydu. Muhtemelen en büyük risk grubu tüccarlardı; çünkü yalnızca hayatlarını değil, ticaret mallarını, kişisel eşyalarını ve hayvanlarını da kaybedebilirlerdi. Bu nedenle, bir yerden diğerine güvenli geçiş sağlamak için Selçuklular kervansaray (kelime anlamıyla kervan için saray) ya da kısaca (k)han adında bir yapı türü geliştirdiler. Bunlar, bir kervanın bir günde kat etmesi beklenen mesafelerde, yaklaşık 30 km aralıklarla inşa edilirdi. Tesisler üç gün boyunca ücretsiz barınma ve yemek hizmeti sunardı; dini uygulamalar için bölmelerle donatılmış bu yapılar ayrıca din görevlileri, aşçılar, demirciler, terziler, veterinerler, kunduracılar gibi farklı mesleklerden geniş bir insan kitlesini de istihdam ederdi. Uzaktan bakıldığında mimarisi nedeniyle kaleyle karıştırılabilir; bu da bu yapılara atfedilen değeri ima eder.

Bu tür tesislerin Selçuklulardan önce de var olduğu biliniyor; ancak ölçek, tasarım, işlev ve sunulan hizmetler açısından bunlar eşi benzeri görülmemiş şeylerdi. Gerçekten de ticari faaliyet o kadar değerliydi ki Selçuklular Anadolu'yu ele geçirdiklerinden beri hem Müslüman hem de Müslüman olmayan tüccarlara teşvikler verdiler, vergileri düşürdüler, serbest dolaşım hakları tanıdılar ve yolculuk sırasında zarar gören tüccarlara tazminat sağladılar. Ayrıca Denizli-Ağrı (Doğubayazıt) arasındaki yaklaşık 2500 km'lik ticaret yolu, UNESCO Geçici Listesi'ne de dahil edilmiştir ve bilinen 179 hanla kaplıdır; bu sayı bugün bile devasa bir rakamdır.

Bizim hanımız, başka bir devlet görevlisi olan “Sâdeddin” Muhammed b. Köpek tarafından inşa edilen Zazadin Han'dır; yerliler yabancı “Sâdeddin” kelimesini düzgün telaffuz edemediği için isim lehçede “Zazadin” olarak yerleşmiştir. Köpek de dikkatimizi hak eden ilginç bir figürdür. Onun, Alâeddin Keykubat I tarafından Beyşehir Gölü yakınında Kubâdâbâd adında, bugün harabe halindeki bir sarayı inşa etmek üzere mimar olarak istihdam edildiğini biliyoruz. Ancak nasıl vezir olduğu bilinmemektedir. Köpek, zamanında devlet görevlileri için “ülkenin belası” olarak tanımlanmıştı; buna rağmen yerel halk tarafından sevilmişti.

Köpek, Gıyâseddin Keyhusrev II'nin tahta çıkmasını destekleyenler arasındaydı; ancak kısa süre sonra çok fazla güç biriktirdi ve bir Atabey (vali), bir Vezir ve bir Selçuklu generali dahil devlet görevlilerini ortadan kaldırmaya başladı. I. Keyhusrev'in gayrimeşru çocuğu olduğunu ileri sürerek tahta el koymaya kalkıştı. Kısa süre sonra Keyhusrev II'nin emriyle düzenlenen bir şölen sırasında suikasta kurban gitti. Zazadin Han'ı ziyaret ettiğinizde, zamanında tek yapısı olan Konya'nın en büyük kervansarayı ile ne kadar güç kullandığını hayal edin!

Konya hakkında daha fazla bilgi edinmek için lütfen buraya Anadolu'daki mimariyi daha yakından keşfetmek isterseniz buraya tıklayın.