Давайте представим сельджуков как движение; огромный приток колоссальных водоемов, бьющихся даже с Дальнего Востока, несущих культурные отложения из Среднеазиатских степей, Мавераннахра, Плодородного Полумесяца и Бет-Нахрайна, в конечном итоге превращаясь в богатую и щедрую дельту культур, объединенных в сердце Анатолии.

На протяжении своего постепенного заселения Малой Азии сельджуки создали идиосинкразическую культуру, которая развила уникальные способы самовыражения, выходящие за рамки норм, которые можно было найти на территории, которая простиралась от Китая до Анатолии.

Всякий раз, когда в этом блоге мы упоминаем новую архитектурную форму или художественный прием, который они привнесли в мировое культурное наследие, мы должны держать это движение в памяти, чтобы понять, какое неповторимое место они занимают в мире наследия. и понять, что представляют собой остатки их времени.

Но кто они были? Сельджуки произошли от тюркского народа Средней Азии, огузов, которые поселились вокруг Аральского озера в X веке. Около 1070-х годов, когда они основали свою столицу в Конье в Анатолии, они все еще были полукочевым, полугородским обществом. Кочевые сельджуки несли в себе космос: кочевники были связаны в никуда, они были бескрайней степью, по которой они бродили, и просто эфемерное поселение в виде палатки, бескрайность которой была их домом. Между землей и небом их вели тысячи духов и знамений. Они были посредниками, шаманами.

Остальные сельджуки были заселены; они были популяризаторами исламского научного обучения в основанных ими медресе. Они также обнаружили бы, что Стат-е, поскольку теперь они были привязаны к земле, являются статичными. Однако их верования еще не были ортодоксальными: для суфийских мыслителей, таких как Мухиддин ибн аль-Араби, Мевлана Джелалдин Руми, Юнус Эмре и Хаджи Бекташ Вели, мир был сценой для «тысячи и одного явления», каждое из которых вело к « множественность в Едином». Это каким-то образом соответствовало мировоззрению кочевников, место человека в космическом порядке было местом гармонии, и это глубоко отражалось в сельджукском искусстве с геометрическими формами различных знаков, такими как планетные системы, фигуры животных и растительные мотивы, вырезанные в виде вечных узоров.

Такие примеры, как подставка для Корана, rahle, с изображениями двуглавого орла и льва, конструкции порталов с животными азиатского зодиака, изображенными во внутренней части, или сражение быка и льва (образно «ночь и день», «луна и солнце», созвездия Тельца и Льва, контраст между светом и тьмой и т.д.) сельджуки явили миру настоящий либеральный синтез для культурного единства.

Эта двойная природа сельджуков наделила их свойством, которое отличало их от других: они отличались высокой терпимостью к городским обществам, благодаря чему они оказались высокой приспособляемостью, чтобы впитывать от них характерные элементы и, таким образом, формировали свою собственную идентичность.

Несмотря на относительно короткий период — около 250 лет, на земле, полной интриг и заговоров, на арене властных отношений, сокрушенных извне и внутренними распрями, в период с конца XI до начала XIV веков сельджуки предприняли редко встречающуюся, амбициозную строительная программа - с учетом возраста, в котором они жили. Согласно реестрам, в Анатолии было построено около 1100 зданий, в том числе 115 мечетей, 144 мечети, 64 монастыря дервишей, 145 гробниц, 135 медресе и медицинских школ, 15 дарюлкурр (классов), 179 караван-сараев (ханов/ханов), 70 общественных бань. , 49 мостов, 24 фонтана и 48 дворцовых объектов. 55% из вышеупомянутых все еще стоят, хотя некоторые из них сильно повреждены.

Этот грандиозный эксперимент проводится в общей сложности 288 покровителями, все из которых являются либо султанами, либо государственными сановниками; в последнюю группу также входят 34 женщины. Принимая во внимание, что среди архитекторов, рисовальщиков и других художников, из 60 зарегистрированных имен только 9 находятся в Анатолии, а остальные имеют различное происхождение, например, армяне, византийцы, сирийцы или иранцы. Привлечение иностранных художников и их собственное культурное влияние на изделия сельджуков позволяют предположить, что на землях сельджуков художники обладали относительной свободой самовыражения.

Конья — место, где произошло рождение столицы, и мы собираемся перенести вас в те времена. Здесь, в этой статье, вы отправитесь в путешествие по выдающимся чудесам сельджукской архитектуры, таким как мечеть Алаэддина, комплекс Сахиб Ата, медресе Каратай, медресе Индже Минарели и Караван-сарай Зазадин.

Затем, без лишних слов, давайте рассмотрим несколько примеров из столицы сельджуков Коньи!

Мечеть Алаэддина с мавзолеем, отделанным серо-голубой плиткой, является одним из самых выделяющихся мест на горизонте Коньи. На вершине искусственного кургана, который когда-то был акрополем, также, возможно, с использованием спойлы, найденной на этом месте, началось строительство мечети Алаэддина между правлением Месуда I и Кылыча Арслана II (ок. 1155 г.), как нам известно. с минбара из черного дерева внутри мечети, датируемого тем периодом, — первое задокументированное произведение сельджукского искусства рома в Анатолии. Строительство мечети продолжалось при султане Иззеддине Кейкавусе по проекту архитектора Мухаммеда б. Хавлани из Дамаска.

На минбаре имя мастера и дата высечены на панели «Автор Менги бирти аль Хаджи аль-Ахлати (из Ахлата), в раджабе 550 г. (1155 г. н.э.). Этот минбар и его украшения говорят нам о многом. Бескрайние растительные мотивы, дополненные ажурными розетками и звездами, а также окантовкой, выполненной куфическим каллиграфическим письмом по углам, подчеркивают принадлежность к бесконечности космического бытия, а также создают гармонию с ним — творение настоящего мастера. Кроме того, обратите внимание на происхождение двух художников и на то, как сельджуки поручили им построить, возможно, самое важное здание в их столице.

Комплекс мечети состоит из двух кюмбетов (или «тюрбе», гробниц), одна более изящная и замысловатая, чем другая. Первый из них представляет собой одноэтажное здание восьмиугольной формы, которое оставлено пустым. Это незавершенное сооружение — единственная мраморная башня-гробница, построенная сельджуками.

Известно, что султаном до Аладдина был его брат Иззеддин, и между двумя братьями была постоянная вражда, содержание и причины которой неясны. Второй, десятиугольный, двухэтажный мавзолей с конической крышей — очарование «курганной» модели степных традиций и синтез с готической архитектурой Багратидов — и его серо-голубая плитка — это то, что бросается в глаза при первом взгляде из снаружи. Сегодня это то, что известно как «Мавзолей султанов», так как внутри были саркофаги всех султанов от и после Кылыч Арслана II, за исключением Иззеддина; он один, предположительно перенесен в Сивас, в Великую мечеть в Дивриги.

Сахиб Ата Фахреддин Али был важным государственным деятелем, сыгравшим важную роль в борьбе Султаната от монгольских нашествий, последних этапах правления сельджуков. За 40 лет своей службы Сахиб Ата профинансировал 18 зданий, став вторым по счету после султана Аладдина Кейкубада I , который при своей жизни ввел в строй 26 зданий. Двое из архитекторов, которые были наняты для его комплекса (külliye), задокументированы следующим образом: Калуян эль-Коневи и Кёлюк б. Абдулла. Сахиб Ата сам был из семьи эль-Коневи, но что касается второго архитектора, давайте пока не будем говорить об этом.

Мечеть Сахиб-и Ата, которую начали строить примерно в 1258 году, представляет собой комплекс, так как состоит из мечети, мавзолея, ханки (комнаты для гостей) и хаммама. Портал является одним из самых ярких архитектурных изысков этого сооружения: богато украшенная резьба по камню на угловых нишах для питьевых фонтанчиков, сталактитовые мукарны с куфическим каллиграфическим письмом по краям рамы портала, увенчанной декоративной полосой. Портал имеет один минарет, построенный из камня, глазурованного кирпича и синей плитки. Это важный пионер культовых двух минаретов-порталов в сельджукской архитектуре.

Кроме того, когда вы войдете внутрь, вас ослепят мавзолей (türbe), хаммам и ханка (hankâh) своим ослепительным великолепием. Здесь вы найдете самые великолепные изображения работ из камня, дерева, кирпича и плитки, аранжированные как в турецком, так и в суфийском мировоззрении и подходящих техниках. Кроме того, каждый из упомянутых объектов имеет сельджукскую конструкцию в виде четырех айванов, что создает ощущение мира в мире, что-то вроде фрактальной формации в плане комплекса. Предлагая баланс во всем пространстве бытия в рамках космического порядка. Когда вы посетите секцию ханка и ее купол и увидите перфорированную вершину, мозаичная композиция из плиток и кирпичей вызовет ощущение единства с этим порядком.

К сожалению, в прошлом комплексу Сахиб-и Ата пришлось пережить два катастрофических пожара. Тем не менее, благодаря реставрационным работам, его величие сохраняется, и вы не сможете вырваться из его притяжения, увидев его.

Медресе Индже Минарели — еще одно сооружение, построенное Сахиб Ата, и его архитектором снова был Кёлюк б. Абдулла. Поскольку Абдулла (Abdullah) традиционно используется для тех, кто родился в иностранной семье, а Кёлюк (Kölük) похож по произношению на Колук (Kölük), предполагается, что армянский архитектор и мастер по камню Галуст (произносится «Калук») был одним и тем же человеком, что и Кёлюк. Это неудивительно, так как многие строители и мастера из Ани работали под патронатом сельджуков после 1072 года.

Если посмотреть на портал медресе, можно увидеть, что фасад высечен из камня в стиле барокко — формы сложного и богатого искусства, зародившегося в Европе в XVI веке. Это украшение со спиральной полосой куфи и двумя симметричными Древами жизни с корнем пальметты и прикрепленными полумесяцами находится в прямом соответствии с фигурой двуглавого орла с Древом жизни в медресе Чифте Минарели. За исключением того, что орлы на портале медресе Индже Минарели кажутся абстрагированными изгибами верхних фризов. Дальше по конструкции также повторяется двухминаретная конструкция. Однако из-за высокой конструкции и нового форс-мажора в результате удара молнии второй минарет снова отсутствует; отсюда и название «İnce Minareli», сооружение с уникальным «изящным / стройным минаретом». Снаружи здание построено из камня, а внутри — из кирпича.

Купол украшен глазурованными кирпичами бирюзового, морского и темно-синего цветов, образующими бесконечные геометрические мотивы. Переплетающиеся зигзаги и мотивы пахлавы, созданные вертикальным расположением глазурованных кирпичей, напоминают мотивы турецких ковров. Фраза «аль-мулку лиллах» (Все, что там есть, принадлежит Богу) повторяется с помощью вязаного куфического надпися из плиток бирюзового цвета на широком стволе, который окружает барабан купола, где купол раньше был гигантской крышей. фонарь.

С точки зрения использования, медресе было школой теологии, первоначально основанной визирем Великого сельджука Низамом аль-Мулком для стандартизации исламского образования. В этих зданиях, где были школы-интернаты, были комнаты для учеников, которые можно увидеть и здесь.

Кроме того, сегодня одна часть Индже Минарели выделена для размещения Музея изделий из камня и дерева, поэтому обязательно найдите время посетить и его!

Каратай медресе очень похоже на Индже Минарели; однако у него более скромный портал и более богатый интерьер. Это, однако, не может умалить выразительности, которую может вызвать портал. В дополнение к предыдущим порталам, в Каратай-медресе также используется мукарнас — сводчатая конструкция, создаваемая выдолбленными сталактитами у входа в портал. Примечательно также, что полоса инкрустаций из серого и белого мрамора, такая же, как на портале мечети Алаэддина, добавлена в Каратай-медресе, что позволяет предположить тесную связь между двумя сооружениями, особенно с учетом того, что архитектор Каратай-медресе неизвестен. Тем не менее, считается, что похожие узоры для вязания являются мотивом сирийского узла: помните Мухаммеда б. Хавлани из Дамаска?

Известно, что это медресе — одно из нескольких, определенно идентифицированных как построенное другим сельджукским визирем, Джелаледдином Каратаем. Каратай обычно считается всеми любимой фигурой и с уважением упоминается как в мусульманских, так и в немусульманских источниках. Каратай Медресе - одно из трех медресе, построенных государственным деятелем; однако, поскольку это было частью скромного характера Каратая, он не хотел, чтобы его имя где-либо было написано, если его не попросят, демонстрируя сильный и великодушный нрав, который предпочел бы сохранить анонимность, отказавшись от любого доверия.

Купол медресе с четырех сторон украшен именами пророков, а барабан купола снова обведен каллиграфическим письмом. Подвесная купольная конструкция и связанные с ней украшения привели ученых к мысли, что это соответствует идее универсальной палатки, являющейся компромиссом между суфизмом и степными традициями.

Сегодня некоторые части медресе зарезервированы для Секции плитки в Музее Конья, где можно продолжить подробное знакомство с великими сельджукскими изделиями из керамики и мастерством.

В прошлом путешествие было непростым занятием, однако оно было необходимо для общения, торговли и совершения паломничества. Возможно, самой большой группе риска были купцы, так как они могли лишиться не только своей жизни, но и своих товаров, личных вещей и животных. Поэтому, чтобы обеспечить безопасный проход из одного места в другое, сельджуки построили караван-сарай (буквально — дворец для каравана) или просто (к) хан. Они будут построены с интервалами, которые, как ожидается, караван пройдет за один день, около 30 км. В этих объектах будет три дня бесплатного крова и питания; кроме того, если бы в них были предусмотрены перегородки для совершения религиозных обрядов, в них также мог бы работать широкий круг людей различных профессий, таких как религиозные деятели, повара, кузнецы, портные, ветеринары, сапожники и т. д. И если посмотреть на них издалека, из-за архитектуре, их можно перепутать с замками, что означает ценность, придаваемую этим зданиям.

Известно, что такие учреждения существовали до сельджуков, но по масштабу, дизайну, функциям и предоставляемым услугам они были беспрецедентными. В самом деле, торговая деятельность ценилась настолько, что с тех пор, как сельджуки впервые завладели Анатолией, они поощряли как мусульманских, так и немусульманских торговцев, снижали налоги, устанавливали права на свободное передвижение и предусматривали компенсацию, если торговцам был нанесен вред во время их путешествие. Кроме того, караванный путь между Денизли-Агры (Doğabayazıt), торговая дорога длиной около 2500 км, также включенная в Предварительный список ЮНЕСКО, по которой проходят 179 известных дорог, является гигантским числом даже на сегодняшний день.

Наш хан называется Зазадин Хан, он был построен другим государственным чиновником по имени «Садеддин» Мухаммед б. Кёпек; так как местные жители не могли адекватно произносить иностранное слово «Садеддин», на диалекте это имя переводилось как «Зазадин». Кёпек — также интересная фигура, заслуживающая нашего внимания. Мы знаем, что Аладдин Кейкубад I нанял его в качестве архитектора для строительства ныне лежащего в руинах дворца под названием Кубадабад, недалеко от озера Бейшехир. Однако, как он стал визирем, неизвестно. В свое время Кёпек описывался как фигура «упадка земли» для государственных чиновников; тем не менее, местные жители любят его.

Кёпек был среди сторонников того, чтобы Гияседдин Кейхусрев II занял трон; однако вскоре он накопил слишком много власти, в результате чего начал устранять государственных чиновников, включая атабека (губернатора), визиря и сельджукского генерала. Утверждая, что он был внебрачным ребенком Кейхусрева I, он попытался претендовать на трон. Вскоре он был убит в ходе устроенного праздника по приказу Кейхусрева II. Когда вы будете в гостях у Зазадин Хана, прочувствуйте, сколько могущества он вложил в свое единственное здание — самый большой караван-сарай в Конье!