Imaginons les Seldjoukides comme un mouvement ; un énorme afflux de masses d'eau colossales se précipitant d'aussi loin que l'Extrême-Orient, transportant des sédiments culturels des Steppes d'Asie Centrale, de la Transoxiane, du Croissant Fertile et de Beth Nahrain, pour finalement émerger comme un delta riche et généreux de cultures unies dans le cœur. d'Anatolie.

Tout au long de leur établissement progressif en Asie mineure, les Seldjoukides ont créé une culture idiosyncratique qui a développé des types d'expression uniques, qui s'étendraient au-delà des normes que l'on pouvait trouver dans une région s'étendant entre la Chine et l'Anatolie.

Dans ce blog, chaque fois que nous mentionnons une nouvelle forme architecturale ou un élément d'art qu'ils ont introduit dans le patrimoine culturel mondial, nous devons garder ce mouvement à l'arrière de notre esprit afin de pouvoir saisir la position inimitable qu'ils détiennent dans le monde du patrimoine. et de comprendre ce que représentent les vestiges de leur temps.

Mais qui étaient-ils? Les Seldjoukides sont originaires du peuple Turc d'Asie Centrale, les Oghuzs, qui se sont installés autour du lac Aral au Xe siècle. Vers les années 1070, lorsqu'ils ont fondé leur capitale à Konya en Anatolie, ils formaient encore une société semi-nomade et semi-urbaine. Les Seldjoukides nomades portaient le cosmos en eux-mêmes : les nomades n'étaient liés à nulle part, ils étaient la steppe sans fin sur laquelle ils erraient, et avec juste l'installation éphémère d'une tente, l'immensité était leur foyer. Entre le sol et le firmament, ils ont été guidés par mille esprits et signes. Ils étaient des intermédiaires, des chamans.

Le reste des Seldjoukides a été établi; ils ont été les promoteurs de l'apprentissage savant islamique avec les madrasas qu'ils ont fondées. Ils fonderaient également le Stat-e, car ils étaient désormais liés au sol, stat-ic. Cependant, leurs croyances n'étaient pas encore établies de manière orthodoxe: avec des penseurs soufis tels que Muhyiddin ibn al-Arabi, Mevlâna Celâlalddin Rumi, Yunus Emre et Haci Bektaş Veli, le monde était une scène pour "mille et une apparitions", toutes menant à " une multiplicité dans l’Un”. Ceci était en quelque sorte parallèle à la vision du monde nomade, la place dans l'ordre cosmique était celle de l'harmonie, et cela se reflétait profondément sur l'art seldjoukide avec des formes géométriques de divers signes tels que les systèmes planétaires, les figures animales et les motifs végétaux sculptés en motifs perpétuels.

Des exemples tels qu'un support de Coran, rahle, avec des représentations d'aigle à deux têtes et de lion, des dessins de portail avec des animaux du zodiaque asiatique représentés dans l'intrados, ou un combat de taureau et de lion (au sens figuré "nuit et jour", "la lune et le lion"). le soleil", constellations du Taureau et du Lion, contraste entre la lumière et l'obscurité, etc.) les Seldjoukides ont montré au monde une véritable synthèse libérale pour une unification culturelle.

Cette double nature des Seldjoukides les a dotés de la propriété qui les distinguerait des autres : ils avaient une haute tolérance pour les sociétés urbaines, par quoi ils ont fait preuve d'une grande capacité d'adaptation pour absorber leurs éléments caractéristiques, et ont ainsi généré leur propre identité.

Malgré la durée relativement courte d'environ 250 ans, sur une terre pleine d'intrigues et de complots, un terrain de jeu de relations de pouvoir écrasé sous des pressions extérieures et par des conflits internes, entre la fin du XIe siècle et le début du XIVe siècle, les Seldjoukides ont entrepris une entreprise rarement rencontrée et ambitieuse. programme de construction - en tenant compte en outre de l'âge auquel ils vivaient. Selon les registres, ils couvraient l'Anatolie d'environ 1100 bâtiments, dont 115 mosquées, 144 masjids, 64 couvents de derviches, 145 tombeaux, 135 madrasas et écoles de médecine, 15 dârülkurrâs (salles de classe), 179 caravansérails (khan/hans), 70 bains publics. , 49 ponts, 24 fontaines et 48 places comme des palais. 55% de ceux-ci sont encore debout bien que certains soient fortement endommagés.

Cette expérience grandiose est menée par un total de 288 mécènes, dont tous sont des sultans ou des dignitaires d'État ; parmi ce dernier groupe, on trouve également 34 femmes. Alors qu'en ce qui concerne les architectes, dessinateurs et autres artistes, parmi les 60 noms enregistrés, on voit que seulement 9 sont basés en Anatolie, les autres sont de provenances diverses telles qu'Arméniens, Byzantins, Syriens ou Iraniens. L'emploi d'artistes étrangers et le fait de voir leurs propres influences culturelles sur les dessins seldjoukides suggèrent que l'artiste avait une relative liberté d'expression sur les terres seldjoukides.

Konya est l'endroit où la naissance d'une capitale a eu lieu, et nous allons vous ramener à cette époque. Ici, dans cet article, vous entrerez dans un voyage à travers les merveilles architecturales seldjoukides telles que la mosquée Alâeddin, le complexe Sâhib Ata, le Karatay Madrassa, l’Ince Minareli Madrasa et le Caravanserail Zazadin.

Ensuite, sans plus tarder, voyons quelques exemples de la capitale seldjoukide, Konya !

La mosquée Alâeddin, avec son mausolée aux carreaux bleu grisâtre, est l'une des images les plus importantes reposant sur la ligne d'horizon de Konya. Au sommet d'un monticule artificiel qui était autrefois une acropole, également peut-être avec l'utilisation du spoila du site, la construction de la Mosquée Alâeddin a commencé entre les règnes de Mesud I et de Kılıç Arslan II (vers 1155), comme nous le savons. du minbar en ébène à l'intérieur de la mosquée datant de cette période, la première pièce documentée d'art seldjoukide Rûm en Anatolie. La construction de la mosquée s'est poursuivie sous le sultan Izzeddin Keykavus avec la conception de l'architecte Muhammed b. Havlâni de Damas.

Le minbar a le nom de son artiste et sa date gravés sur un panneau, "par Mengi birti al Haji al-Akhlati (d'Ahlat), à Rajab 550 (1155 CE)". Ce minbar et ses décorations nous parlent en volumes. L'infinité des motifs végétaux, complétée par des rosaces et des étoiles en lattes et une bordure en calligraphie Kufi aux angles, établissent à la fois sa position dans l'infini de l'être cosmique et évoque également l'harmonie avec lui, un vrai travail de maître. Faites également attention à la provenance des deux artistes et à la façon dont les Seldjoukides leur ont confié la tâche peut-être du bâtiment le plus important de leur capitale.

Le complexe de la mosquée comporte deux kümbets (ou "türbe", tombes), l'un plus gracieux et plus complexe que l'autre. Le premier est un bâtiment de forme octogonale à un étage et il est laissé vacant. Cette structure incomplète est la seule tour funéraire en marbre construite par les Seldjoukides.

On sait que le Sultan avant Alâeddin était son frère Izzeddin, et les deux frères avaient une querelle continue, dont le contenu ou les raisons sont incertains. Le deuxième mausolée, décagonal, à deux étages, à toit conique - attrait du modèle "kurgan" de la tradition de la steppe et synthèse de l'architecture gothique de Bagratide - et ses carreaux bleu grisâtre sont ce qui frappe l'œil lorsque l’on regarde pour la première fois d’en haut. dehors. Aujourd'hui, c'est ce qui est connu sous le nom de "Mausolée des Sultans", car tous les sultans depuis et après Kılıç Arslan II ont leur sarcophage à l'intérieur, à l'exception d'İzzeddin ; le sien est seul, très probablement réinstallé à Sivas, dans la Grande Mosquée de Divriği.

Sâhib Ata Fahreddin Ali était un homme d'État important qui a joué un rôle important dans la lutte du Sultanat sous les invasions mongoles, les dernières phases des Seldjoukides. Au cours de ses 40 ans de service, Sâhib Ata a financé 18 bâtiments, le deuxième après le Sultan Alâeddin Kaykubat I, qui a commandé 26 bâtiments au cours de sa vie. Deux des architectes qui ont été employés pour son complexe (külliye) sont documentés comme suit, Kālûyân el-Konevî et Kölük b. Abdallah. Sâhib Ata était lui-même issu de la famille el-Konevî, mais quant à l'identité du deuxième architecte, accordons-lui une pause pour l'instant.

Commençant à être construite vers 1258, la mosquée Sâhib-i Ata est un complexe car elle est composée d'une mosquée, d'un mausolée, d’un hankâh (chambre d'hôte) et d'un hammam. L'une des finesses architecturales les plus frappantes de cette structure peut être observée dans le portail avec : des sculptures en pierre richement décorées sur les niches d'angle des fontaines à boire, des muqarnas en stalactites avec une calligraphie Kufi bordées du cadre du portail qui est surmonté d'une bande ornementale. Le portail a un minaret debout, construit avec des pierres, des briques vernissées et des carreaux bleus. C'est un pionnier important des deux portails emblématiques du minaret de l'architecture seldjoukide.

De plus, lorsque vous vous déplacez à l'intérieur, le mausolée (türbe), le hammam et le hankâh vous aveugleront par leur splendeur éblouissante. Vous trouverez ici les plus belles images d'œuvres de pierre, de bois, de brique et de tuile, disposées dans les visions du monde turque et soufie et dans les techniques appropriées. De plus, intégré dans le complexe général, chacun des éléments mentionnés possède l'invention seldjoukide de la conception à quatre iwan, créant l'impression d'un monde dans le monde, un type de formation fractale dans le plan complexe. Suggérant un équilibre dans tout l'espace d'être dans l'ordre cosmique. Lorsque vous visitez la section de hankâh et son dôme et que vous voyez le dessus perforé, la composition en forme de mosaïque des carreaux et des briques induira un sentiment d'Unité avec cet ordre.

Malheureusement, le Complexe Sâhib-i Ata a dû survivre à deux incendies catastrophiques dans le passé. Néanmoins, sa grandeur demeure grâce aux travaux de restitution, et vous ne pourrez pas vous soustraire à son attraction magnétique une fois que vous la verrez.

İnce Minareli Madrasa est une autre œuvre construite par Sâhib Ata, et son architecte est encore une fois Kölük b. Abdallah. Abdullah étant un nom traditionnellement généré pour ceux qui sont nés d'un héritage étranger, et Kölük ayant une prononciation similaire à celle de Koluk, il est suggéré que l'architecte arménien et maître de pierre Galus (prononcé "Kaluk") était la même personne que Kölük. Il n'est pas surprenant que de nombreux constructeurs et maîtres de l'Ani aient été employés sous le patronage seldjoukide après 1072.

Lorsque l'on regarde le portail de madrasa, on peut voir que la façade est taillée dans la pierre à la manière baroque, une forme d'art élaboré et orné qui serait née en Europe au XVIe siècle. Avec une bande de Kufi en spirale et deux Arbres de Vie symétriques avec une racine de palmette et des croissants apposés, cette décoration est directement dans la lignée de la figure d'aigle à deux têtes du Çifte Minareli Madrasa avec l'Arbre de Vie. Sauf que les aigles du portail de l'İnce Minareli Madrasa semblent être abstraits par les courbes des frises supérieures. Plus loin dans la structure, le dessin à deux minarets est également répété ici. Cependant, en raison de sa grande conception et d'un autre cas de force majeure par un coup de foudre, le deuxième minaret est à nouveau manquant; d'où son nom, une "İnce Minareli", une structure avec un "minaret gracieux/élancé" singulier. L'extérieur du bâtiment est fait de pierre et l'intérieur est de brique.

Le dôme est décoré par l'agencement de briques émaillées de couleurs turquoise, marron et bleu foncé pour former des motifs géométriques infinis. Les zigzags entrelacés et les motifs de baklava créés par la disposition verticale des briques émaillées ressemblent à des motifs de tapis turc. La phrase "al-mulku lillah" (Tout ce qui est appartient à Dieu) est répétée avec une écriture coufique tricotée faite de carreaux turquoise sur le large tronc qui entoure le tambour du dôme, là où le sommet du dôme était autrefois un toit géant. lanterne.

En termes d'utilisation, une madrasa était une école de théologie, initialement fondée par le Grand vizir seldjoukide Nizam al-Mulk pour normaliser l'éducation islamique. Agissant comme une école avec pensionnat, ces bâtiments disposaient de chambres pour accueillir les élèves, ce qui peut être observé ici également.

De plus, aujourd'hui, une partie de l’İnce Minareli est cloisonnée pour accueillir un Musée des Travaux de Pierre et de Bois, alors ne manquez pas de consacrer du temps à le visiter également !

Karatay Madrasa est assez similaire à İnce Minareli ; cependant, il a un portail plus modeste et un intérieur plus opulent. Ceci, cependant, ne peut pas diminuer la pose expressive que le portail peut induire. En plus des portails précédents, Karatay Madrasa utilise également un muqarnas, un dessin de voûte créé par des stalactites évidées à l'entrée du portail. Il est également fascinant que la bande d'incrustation de marbre gris et blanc, tout comme celle du portail de la mosquée Alaeddin, soit ajoutée au Karatay Medrese, suggérant une relation étroite entre les deux structures, d'autant plus que l'architecte du Karatay Madrasa est inconnu. Néanmoins, les motifs de tricot similaires sont considérés comme un motif de nœud syrien : rappelez-vous Muhammed b. Havlâni de Damas ?

Cette madrasa est connue pour être l'une des rares définitivement identifiées comme ayant été commandée par un autre vizir seldjoukide, Celâleddin Karatay. Karatay est généralement accepté comme une figure aimée de tous et mentionné avec respect dans les récits musulmans et non musulmans. Karatay Madrasa est l'une des trois madrasas construites par l'homme d'État; cependant, comme cela faisait partie du caractère modeste de Karatay, il ne voulait pas que son nom soit écrit nulle part à moins qu'on ne le lui demande, affichant une disposition forte et généreuse qui préférait opter pour l'anonymat, refusant tout crédit.

Le dôme de madrasa est décoré aux quatre angles par des noms de prophètes et le tambour du dôme est à nouveau encerclé par la calligraphie. La structure du dôme pendant et les décorations associées ont amené les érudits à penser qu'elle était conforme à l'idée d'une tente universelle, un compromis entre le soufisme et les traditions de la steppe.

Aujourd'hui, certaines parties de la madrasa sont réservées à la section des faïences du Musée de Konya, où vous pouvez continuer à explorer en détail la grande faïence et l'artisanat seldjoukide.

Dans le passé, le voyage était tout à fait une entreprise, mais il était nécessaire à des fins de communication, à des fins commerciales et de pèlerinage. On peut dire que le groupe le plus à risque était celui des marchands, car ils avaient non seulement leur vie à perdre, mais aussi leurs biens de troc, leurs effets personnels et leurs animaux. Par conséquent, pour établir un passage sûr d'un endroit à un autre, les Seldjoukides ont développé la forme caravansérail (littéralement, un palais pour la caravane), ou simplement (k)han. Celles-ci seraient construites à des intervalles qu'une caravane est censée parcourir en une seule journée, environ 30 km. Les installations fourniraient trois jours de services d'hébergement et de restauration gratuits ; En outre, équipés de cloisons pour mener à bien les pratiques religieuses, ils emploieraient également un large éventail de personnes de différentes professions telles que les responsables religieux, les cuisiniers, les forgerons, les tailleurs, les vétérinaires, les cordonniers, etc. Et si l'on les regarde de loin, à cause de l'architecture, il est possible de les confondre avec des châteaux, ce qui implique la valeur attachée à ces édifices.

On sait que de telles installations existaient avant les Seldjoukides, mais en termes d'échelle, de conception, de fonctions et de services fournis, elles étaient sans précédent. En effet, l'activité commerciale était si appréciée que depuis que les Seldjoukides ont pris l'Anatolie pour la première fois, ils ont offert des incitations aux commerçants musulmans et non musulmans, réduit les impôts, établi des droits de libre circulation et fourni une indemnisation si les marchands subissaient un préjudice pendant leur séjour. voyage. De plus, l'itinéraire caravanier entre Denizli-Ağrı (Doğubayazıt), route commerciale de quelque 2500 km, également inscrite sur la Liste Tentative de l'UNESCO, couverte par 179 hans connus, est un nombre gigantesque, même pour aujourd'hui.

Notre Han s'appelle Zazadin Han, construit par un autre fonctionnaire d'État appelé "Sâdeddin" Muhammed b. Köpek; comme les habitants ne seraient pas en mesure de prononcer correctement le mot étranger "Sâdeddin", le nom a été rendu par "Zazadin" dans le dialecte. Köpek est également une figure intéressante qui mérite notre attention. Nous savons qu'il a été employé par Alâeddin Keykubat I comme architecte pour construire un palais, aujourd'hui en ruine, appelé Kubâdâbâd, près du lac de Beyşehir. Cependant, comment il est devenu vizir est inconnu. Pendant son temps, Köpek a été décrit comme une figure de "fléau sur la terre" pour les fonctionnaires de l'État ; néanmoins, il a été favorisé par les habitants.

Köpek était parmi les partisans de Gıyâseddin Keyhusrev II pour prendre le trône ; cependant, bientôt, il accumulerait trop de pouvoir pour commencer à éliminer les responsables de l'État, notamment un Atabeg (gouverneur), un Vizir et un général seldjoukide. En affirmant qu'il était un enfant illégitime de Keyhusrev Ier, il a tenté de réclamer le trône. Il a été bientôt assassiné lors d'une festivité arrangée sur l'ordre de Keyhusrev II. Lorsque vous visitez Zazadin Han, utilisez votre imagination et voyez quel pouvoir il a exercé pendant son temps avec son seul bâtiment, le plus grand caravansérail de Konya !